José Cueli: Malinalco, Tepozteco und Xochicalco

S

Heiliger Herr von Chalma, Malinalco. Magische, fantastische Zeiten und Räume, die weder greifbar noch konkret sind, sondern eher jene des magischen Dreiecks Malinalco, Tepozteco und Xochicalco, wo man in einer anderen Distanz zur mediterranen Logik lebt, wo man darum kämpft, dem Feuer zu entkommen, einem Joch, das die andere Kultur repräsentiert, ohne Kenntnis der Rituale, stumme Stimmen mit tiefem, ranzigem Landgeschmack, die den schweren Schmerz vermitteln, der am Morgennachmittag des magischen Zaubers zwischen Schreien und Stöhnen empfunden wurde.

Auf der Suche nach einer Wegänderung auf der Pilgerreise vom felsigen Sand von Malinalco, dem der Adlerritter und der Tigerritter, in die Ferne einer anderen, einzigartigen Zeit oder eines anderen Raums.

Insbesondere der christliche Kampf zwischen Juden und Römern wird in der festlichen Prozession thematisiert, die mit den Malinalca-Riten verbunden ist.

Malinalca-Pilger aus Chalmas, wissend, dass wir in dieser Welt alle Pilger auf einer Reise ohne Wiederkehr sind, in ein harmonisches, sinnliches, erfüllendes Jenseits; was einfach bedeutet, zu sein, sich selbst zu verlieren, wie wenn man auf das Meer, ein Feuer oder einen Baum schaut und sich von sich selbst löst, weggeht, uns von der sinnlichen, von der inneren Welt entfernt, sich in die entgegengesetzte Richtung wendet, andere Welten beschreibt, andere Lebensweisen, wo Pilgern nur einen anderen Weg auf der Reise bedeutet.

Pilgerfahrten zum Heiligtum des Heiligen Herrn von Chalma, der alten Kathedrale von Malinalco, einer archäologischen Stätte, die zur Autobahn von Santiago Tianguistenco führt, mit den monumentalen Pyramiden von Malinalco als Rahmen, mit Blick auf ihre Kinder, die aus der ganzen Republik kommen, auf der Suche nach Resignation angesichts von Verlust und Trauer, gekleidet in Blumenkränze auf dem Kopf, wie Dornenkronen, begleitet von der Blaskapelle des Dorfes, saurem, scharfem, mutigem mexikanischem Metal, Ausdruck jahrhundertelanger indigener Hungersnot inmitten von Gedränge, Öffnungen, Verwirrung, sie bringen ihre Gabe dar als ein indigenes Opfer, das immer wieder wiederholt wird.

Pilgerfahrten beim authentischen mexikanischen religiösen Fest, der Tod lauert entlang der Pfade zwischen den magischen Felsen, wartet im grellen Licht der Straße auf den Tod, ein trauriger, müder Spaziergang im unmerklichen Trab, der aus dem Dickicht auftaucht, auf der Suche nach dem Tod von Jahrmarkt zu Jahrmarkt, von Rodeo zu Rodeo.

Malinalco ist traurig und still, als wären seine vertrauten Magueys mit ihren mutigen Silhouetten ausgeschnitten, spähen aus der Kathedrale des Todes, traben und traben, suchen verzweifelt nach dem traurigen Staub, dem Wind der Müdigkeit, den Überresten der Blätter in den Bäumen, versklavt von der Bitterkeit des Rennens.

Pilger voller Glauben suchen auf Reisen innerer Vorbereitung, die langsam erblühen, nach inneren Emotionen. Die Askese sucht nach der Freiheit, die die chronometrische Zeit aufhebt, den messbaren Raum reduziert, die Zeit im Inneren findet, den Raum, der anhält. Die Mystik des Primitiven wird nicht von der Vernunft beeinflusst. Es gibt keine aufeinanderfolgenden Tage und Nächte, keine Menschen oder Orte. Die Präsenz des Körpers wird aufgehoben, um eine Kommunikation mit Wesen der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft herzustellen. Das Gegenteil des Systematisierten, Nicht-Robotischen, der Elektronik, der Logik, der Allmacht: der Größenwahn.

Das Volk der Malinalca hat sich im Labyrinth der Fantasie der Felsen und alten zeremoniellen Tempel verloren, voller Geister, beschwörender Schatten, Legenden, die nicht wissen, woher sie kommen und wohin sie gehen, ohne Vergangenheit oder Zukunft, von denen sie wissen, dass sie jenseits der magnetischen, magischen Steine ​​existieren, die den Horizont des Raums begrenzen, erfüllt von Düften, Noten ferner Harmonien in einer inneren Sprache, die das Gebet ist.