Der heilige Johannes am Freudenfeuer

Als die Stadt Patos das offizielle Programm für das diesjährige Festa de São João vorstellte, eines der bekanntesten in der Region, veröffentlichte die Associação dos Forrozeiros da Paraíba eine Ablehnungserklärung, in der sie das Angebot an Attraktionen der Veranstaltung in Frage stellte und das traditionelle Forró förderte.

Zu Beginn der schriftlichen Stellungnahme eine Frage: „Hat Paraíba aufgehört, Forró-Künstler aufzunehmen?“

Die Hauptattraktionen des Patos-Programms waren die Country-Duos Henrique und Juliano sowie Bruno und Marrone. Zu den Gästen gehörte auch Wesley Safadão aus Ceará, einer der größten Namen des elektronischen Forró, eines Genres, das in den 1990er Jahren in Fortaleza mit der Popularisierung der Band Mastruz com Leite entstand.

Im Nordosten gilt der von Luiz Gonzaga verewigter Forró als authentisch, dessen Grundelemente das Akkordeon, die Zabumba und die Triangel sind. Der elektronische Forró, eine Untergattung des authentischen Forró, umfasst Soundeffekte, Keyboards und Tänzer.

„Nichts gegen jeden Stil, aber wir sehen bei den Festlichkeiten in São João eine Flut von Sertanejo, Funk, Axé und sogar elektronischer Musik“, sagt Alexandre Pé de Serra, Sänger und Komponist mit einer 25-jährigen Karriere und zehn aufgenommenen Alben und Präsident der Associação dos Forrozeiros da Paraíba.

Er sagt, dass die Organisation im Dialog mit den städtischen Kulturministern über die Wertschätzung des authentischen Forró stehe: „Touristen aus dem Ausland kommen in den Nordosten, um unsere Kultur zu sehen, nicht den Trend.“

Im Jiquiriçá-Tal entstand in diesem Jahr die Bewegung Forró Raiz da Bahia. Ihr Gründer, Ednaldo Santana Forrozeiro, sagt, dass die Präsenz der Künstler des sogenannten Forró pé de serra bei den Feierlichkeiten in den letzten zehn Jahren deutlich zurückgegangen sei.

„Das liegt an einem Mangel an kultureller Sensibilität seitens der Bauunternehmer und der öffentlichen Verwaltung“, sagt er. Amargosa im Jiquiriçá-Tal gilt als eine der repräsentativsten Gemeinden Bahias für authentischen Forró.

Einen Monat vor Beginn der Juni-Feierlichkeiten übergab die Bewegung dem Gouverneur von Bahia, Jerônimo Rodrigues, einen Brief, in dem sie vor der Situation warnte und forderte, dass lokale Künstler bei den Veranstaltungen wertgeschätzt würden. Eine der Forderungen war, dass ihnen die staatliche Entwicklungsaufsichtsbehörde (Sufotur) bei den São-João-Feierlichkeiten Vorrang einräumen sollte.

Obwohl er die Präsenz anderer Genres zum Nachteil traditioneller Rhythmen kritisiert, rümpft Ednaldo nicht die Nase über elektronische Forró-Bands. „Wir nennen es ‚Plastik-Forró‘. Es ist kein authentischer Forró, aber es ist Forró.“

Der Forscher und Musikkritiker José Teles erklärt, dass Forró in den 1980er Jahren eine neue Generation von Forró-Tänzern hervorbrachte, darunter Jorge de Altinho, Maciel Melo und Petrúcio Amorim. „Obwohl sie sehr erfolgreich waren, blieben diese Menschen im alten Marktmodell gefangen“, sagt er.

An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass die Tonträgerindustrie ab den 1990er Jahren – mit der Entstehung von CD-Piraterie und später der digitalen Musik – einen tiefgreifenden Wandel durchlief und dass Konzerte seither zur Haupteinnahmequelle der Künstler geworden sind.

Teles erinnert sich, dass damals Forró-Elektronik-Unternehmer begannen, Sender und Radioprogramme im Nordosten zu kontrollieren, um ihre Besetzung zu promoten. „Der authentische Forró-Sänger musste seine CD verkaufen. Sie hatte nicht die gleiche Struktur wie die Forró-Elektronik-Bands, die das Publikum eroberten“, erklärt er.

Laut dem Forscher ist die neue Generation der Meinung, dass der heute gespielte elektronische Forró ein traditioneller Forró sei, da dieser im Allgemeinen auf die Nebenbühnen der großen Juni-Festivals wie denen in Campina Grande und Caruaru beschränkt sei.

In Pernambuco gibt es einen Gesetzentwurf, der einen Mindestprozentsatz für die Anstellung lokaler Künstler festlegt.

Die Verteidiger des authentischen Forró sind sich einig, dass sich die Feierlichkeiten zu São João in große Festivals mit unterschiedlichen Musikgenres verwandeln, bei denen Traditionen außer Acht gelassen werden – wie etwa Forró-Trios, Cirandeiros und Quadrilhas Juninas.

Darüber hinaus ziehen die Kommunen es vor, mit national bekannten Künstlern Massen anzulocken, was zu Lasten der Förderung der lokalen Kultur geht.

Die 2024 gegründete Bewegung zur Verteidigung der Akkordeonisten und Trios Pé de Serra von Pernambuco übt Druck auf die Abgeordneten der gesetzgebenden Versammlung von Pernambuco (Alepe) aus, um die Garantie eines Platzes für sie bei öffentlichen Feiern zu verteidigen.

Seit 2023 wird im Repräsentantenhaus ein Gesetzentwurf beraten, der die Verteilung öffentlicher Mittel für die Juni-Feierlichkeiten regelt und einen Mindestprozentsatz für die Anstellung von „Künstlern und Musikgruppen, die die Popkultur des Forró-Genres repräsentieren“ festlegt. Der Gesetzestext beschreibt das Potenzial von Forró als „Arbeitsplatz- und Einkommensquelle für die lokale Bevölkerung“.

„Bei diesen Partys kommt ein Typ von außerhalb, der nichts mit der traditionellen Kultur zu tun hat, und bringt eine Million Menschen zusammen. Leider genießen die meisten von ihnen diese Shows“, sagt Ruy Sarinho, einer der Anführer dieser Bewegung, die auch das Bewusstsein der Forró-Tänzer selbst schärfen will. „Eines der Hauptziele der Gründung dieser Gruppe ist es, diesen Menschen bewusst zu machen, dass sie allein nichts erreichen.“

Manoel Felipe, der seit den 1980er Jahren Akkordeonfestivals im Landesinneren von Pernambuco organisiert, sagt, dass Afogados da Ingazeira und São José do Egito in der Region Sertão do Pajeú Beispiele für Städte sind, die ihre Juni-Festivaltraditionen noch immer pflegen. „Wir wollen das Wesentliche bewahren“, betont er.

Die Juni-Feste finden in allen Gemeinden im Nordosten statt und beginnen im Mai und dauern bis Juli. Der Verlust des Charakters der Feste ist nicht neu, wohl aber das Erstarken der Bewegungen, die ihn eindämmen wollen. •

Veröffentlicht in Ausgabe Nr. 1368 von CartaCapital , am 2. Juli 2025.

Dieser Text erscheint in der gedruckten Ausgabe von CartaCapital unter dem Titel „São João na fogo“.