Todo es política: la historia fundacional del Estado sionista tiene un lado negativo

Al final de su actuación en el Festival de Eurovisión en Basilea, un radiante Yuval Raphael sube al escenario y grita: "¡Gracias, Europa!" y luego en hebreo: "¡Am Yisrael Chai!" ("¡El pueblo judío vive!"). Un lema gritado por judíos de todo el mundo como señal de desafío y seguridad en sí mismos ante un mundo lleno de odio hacia los judíos.

Yuval Raphael es una sobreviviente de la masacre de Hamás del 7 de octubre de 2023. Presenció el ataque genocida, vio a sus amigos masacrados y, aun así, resucitó. Subió al escenario del Festival de la Canción de Eurovisión, donde cantó una canción de esperanza como una israelí orgullosa, hostil a casi todos, amenazada por algunos. Y luego: "¡El pueblo judío vive!". Un mensaje para el público de todo el mundo. Incluso una simple actuación en un concurso de música pop es un acto político para una joven israelí. ¿Cómo podría ser de otra manera?

Cualquiera que haya estado en Israel probablemente conozca la situación. Incluso ahora, cuando la ocasional alerta de un cohete te obliga a refugiarte en un refugio antiaéreo durante unos minutos, te encuentras de pie en la barra de una terraza, pidiendo un expreso, y en cuestión de minutos te ves envuelto en una acalorada discusión. El barista, que resulta ser un exparacaidista, pregunta si alguien ha oído el último comentario del Fiscal General sobre el nombramiento ilegítimo del nuevo jefe de inteligencia. Otro cliente interviene, enfurecido, y arremete contra la tiranía de un poder judicial infiltrado por la izquierda. Para entonces, el expreso se había enfriado. Bienvenido a Israel, a un país donde todo es político. Desde sus inicios.

No hay espacio neutral en ningún lugar de Israel. En la playa de Tel Aviv, jóvenes de 17 años se entrenan para el examen de ingreso a las unidades de combate de élite. En los bares de Jerusalén, todos se cuidan de no encontrar ni una sola bolsa con una posible bomba. En el mercado de Haifa, donde los árabes israelíes compran tanto como los judíos israelíes, esto proyecta una sensación de normalidad: la política está presente en todas partes. Es como la arena amarilla del desierto que trae el viento Khamsin. Afecta a todo: el idioma y el arte, la religión, el ejército, la ropa, incluso la comida. No hay remanso de paz, ningún lugar donde refugiarse.

Esto no se debe únicamente a la guerra actual. La politización de la vida cotidiana es un fenómeno histórico, arraigado en la historia fundacional del Estado, la Shoá, la inmigración y el propio proyecto sionista. Israel, al igual que Estados Unidos, es una idea hecha realidad, un concepto aún no completamente meditado, una startup cuyo éxito aún no está garantizado.

El elemento político ya se manifiesta en la lengua nacional, el hebreo, una lengua rescatada a finales del siglo XIX y trasladada de su contexto bíblico a la era moderna. Este proceso en sí mismo fue un proyecto político, mucho antes de la fundación del Estado. Los primeros sionistas rechazaron el yidis como futura lengua nacional porque se originó en el gueto y representaba su mentalidad. Por lo tanto, la lengua de la Torá pretendía servir de base para el retorno a la «Vieja Nueva Tierra», como Theodor Herzl llamó a Israel.

Muchas expresiones del hebreo moderno provienen de la Biblia, con un significado ampliado y actualizado. Otras palabras fueron creadas deliberadamente para revestir nuevas realidades con ropajes antiguos. El idioma abarca un arco histórico desde la era bíblica hasta el presente, sirviendo como manifestación política de la continuidad judía en la Tierra Prometida. Muchos términos con carga religiosa representan conceptos políticos y son omnipresentes en el discurso. Asimismo, el lenguaje militar influye en el hebreo coloquial y, por ende, en el debate político. Esto es increíblemente combativo, algo que ya no se observa en las sociedades europeas de posguerra, que se han acogido cómodamente a la "Pax Americana" durante demasiado tiempo.

En Israel, todo tiene una carga política, incluso la vestimenta. No se trata solo de los caftanes que usan los judíos ultraortodoxos, cuya postura política es, por supuesto, bien conocida. Incluso los diferentes colores y tejidos de las kipá (los solideos) revelan la postura política de quienes las usan, ya sean nacionalistas o conservadoras. Una postura religiosa particular evidencia simultáneamente una perspectiva política correspondiente. E incluso las bermudas, las blusas descubiertas y los "kafkafim" (chanclas) que usan los israelíes en Tel Aviv no son solo una señal de que la ciudad está junto al mar. También representan una actitud relajada y liberal ante la vida que a menudo se posiciona a la izquierda.

Incluso la elección del supermercado tiene implicaciones políticas: ya sea que compres en Tiv Taam, que también vende productos porcinos, o en un supermercado kosher, o que recojas tus frutas y verduras de un vendedor árabe en Jaffa o Ramla, las compras cotidianas también son declaraciones políticas. Aún más lo es la cuestión de cómo gestionar los productos procedentes de los asentamientos en Cisjordania. La selección de quesos o la estantería de vinos pueden convertirse rápidamente en un campo de batalla ideológico.

Por supuesto, la escena cultural israelí también es altamente política y provocadora, y cada vez más expuesta a las críticas políticas del gobierno. Los artistas que comentan sobre el conflicto o las reformas judiciales del gobierno de Netanyahu se arriesgan a ser boicoteados. Las películas que critican al ejército israelí ya no reciben financiación estatal. Obras de teatro, películas, novelas: todas son juzgadas no solo por criterios estéticos, sino también por su postura política. Por ejemplo, una novela de la autora Dorit Rabinyan sobre la historia de amor entre un palestino y un judío israelí fue prohibida en las escuelas en 2015.

Autores de fama mundial como David Grossman y Zeruya Shalev se enfrentan a la oposición en su propio país: sus posturas políticas los convierten en enemigos de sectores de la sociedad israelí. Los escritores israelíes suelen utilizar sus obras como foro de reflexión política, abordando el conflicto interno de la autoimagen de Israel, las zonas grises morales del servicio militar o la tensión entre la democracia liberal y la religión. Lo mismo ocurre en el cine. Éxitos mundiales como "Vals con Bashir" de Ari Folman y la serie de televisión israelí de éxito internacional "Fauda" abordan con implacable atención la guerra y la ocupación, así como el daño psicológico que dejan tras de sí.

Ni siquiera la música pop es neutral. Cantantes como Ivri Lider y la ortodoxa mizrají Hanan Ben Ari combinan historias personales con crítica social. Muchos otros artistas también cantan sobre las dificultades y los conflictos de la vida cotidiana israelí, escribiendo canciones que abordan la catástrofe del 7 de octubre y sus consecuencias. Así, cada exposición, cada estreno, cada nuevo álbum se convierte en una contribución al debate nacional.

Pero el ejemplo más impactante de cómo la política interviene en la vida de todos los israelíes es el servicio militar obligatorio. Hombres y mujeres, con pocas excepciones, deben alistarse en el ejército a los 18 años. El servicio no solo es formativo en términos militares, sino también socialmente. Crea redes, carreras, actitudes políticas y traumas que moldean la vida y la mente de los afectados para toda la vida.

El ejército es donde se forjan o intensifican las identidades políticas. La unidad en la que se sirve se convierte en una tarjeta de presentación política. Lo mismo ocurre con la negativa del sector ultraortodoxo a prestar el servicio militar. Esta también es una declaración política que la mayoría de los gobiernos israelíes han tolerado hasta ahora porque necesitaban a los piadosos como aliados en la coalición. Esta actitud de rechazo ahora alimenta la ira de quienes sirven en esta guerra interminable aún más de lo habitual y refleja las profundas divisiones dentro de la sociedad israelí.

En relación con esto, está el debate sobre la separación de la Iglesia y el Estado. En Israel, esta separación nunca se ha implementado. Los rabinos ortodoxos influyen en los matrimonios y funerales. Esta estrecha relación es una fuente constante de conflicto político que afecta literalmente a todos. Los israelíes que no quieren someterse a los dictados de los rabinos suelen casarse en Chipre, ya que allí no existe la ceremonia civil. Por lo tanto, incluso la declaración de amor a la pareja se convierte en una declaración política.

Cuando se les pregunta a los israelíes sobre esta politización omnipresente de sus vidas, la mayoría se ríe. Simplemente es así, siempre lo ha sido. Pero esta presencia constante de la política tiene su precio; es desmoralizante. Muchos israelíes anhelan la normalidad, una vida cotidiana sin titulares, por lo que huyen, temporal o permanentemente, a Berlín, Portugal o Grecia.

Esta omnipresencia de la política podría, sin embargo, ser el precio de formar parte de un laboratorio político que promete ser tanto un hogar como una fortaleza para el pueblo judío tras siglos de persecución. En Israel, el drama de nuestro tiempo se intensifica: la búsqueda de respuestas a las múltiples y nuevas amenazas que enfrenta la humanidad en el siglo XXI.

Europa, que actualmente despierta brutalmente de su letargo, debería prestar mucha atención a cómo el pueblo de Israel intenta lidiar con el terreno inestable bajo sus pies. Podría, para bien o para mal, convertirse en el modelo para el futuro del viejo continente.