Las acrobacias de Domenico Segna en verso, entre lo íntimo y lo universal

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Hay poetas raros cuyos textos se oponen a cada supuesta ley de la gravedad literaria . A menudo son a la vez oraculares y etéreos, impregnados de una ironía ubicua y por lo tanto elusiva, como una cometa que revolotea aquí y allá, nadie sabe si se ha escapado de las manos, o como una pompa de jabón materializada por quién sabe qué aliento. Estos poetas expresan una racionalidad silenciosa y loca, puntillosa y torcida . Parecen flores sin tallos, fruto de una reacción química imposible de reconstruir: hacen pensar en una geometría no euclidiana de la poesía. Este es el caso de Domenico Segna , que regresa hoy a las librerías con “Le onde radio” , publicada por AnimaMundi. El autor del prefacio Alberto Bertoni habla correctamente de una lírica “meditativa y suave”, mezclada con “humor negro” y ansiedad. También es una lírica enteramente tejida con citas implícitas. En la colección anterior de Segna encontramos iglesias-personaje o iglesias-lugar geométricas que definían todos los puntos de una fantasía específica alimentada por recuerdos personales, colectivos y librescos. Los nombres de los centros de culto se convirtieron en el líquido amniótico de la biografía afectiva del poeta. Con procedimientos similares y en parte con referencias similares, pero con un tormento más íntimo, el autor retoma aquí el discurso. El resultado es una crisis entre la autobiografía y la historia universal, entre traumas privados y creencias milenarias, organizada a través de un catálogo naturalmente surrealista: «Soy un don extraño, extraño (…) Judío impenitente, cristiano romano, / musulmán persuasivo, cristiano de nuevo / y aún judío ortodoxo / palomas en el tejado solo para fastidiar / al día siguiente sin mí. / Efialtes barato de un espejo / antiguo régimen, fatwa de año bisiesto / de mí mismo para ser verdadero / en el departamento de las Termópilas / Sigo siendo el cansancio de un misterio». “Sigo siendo el cansancio de un misterio”: he aquí un verso final casi verlainiano, que podría funcionar como emblema de civilización para todos nosotros.

Orientándose únicamente con el hilo del subconsciente, el poeta avanza con confianza entre listas caóticas, asociaciones fónicas que producen chispas inesperadas de significado, asimilaciones de lo micro al macrocosmos, analogías que igualan dimensiones cualitativamente incompatibles, suaves dislocaciones métricas. Todas estas características, mezcladas, hacen que la colección sea similar a una acrobacia ininterrumpida: cada verso nos hace deslizar hacia una realidad inesperada. Emaús, Cartago, la «Tarde de un perro en una granja», el lago de Tiberíades, una «Abubilla del silencio» pasan ante nosotros. El escritor dice estar traduciendo «el sueño de un dogma» o «las oscuras costumbres / de un juego de mesa resignado»: es «un empleado visionario», un hijo abandonado por su padre en un silencio indescifrable, que continuamente llena poéticamente como Sísifo. Su defensa es un absurdo decantado, arrancado de la pesadez de la existencia, en el que la crueldad de la historia familiar se transforma en un cuento de hadas sardónico. Obviamente, esta técnica tiene un precio: quizás el de encerrar el amor "con su velero en una botella de cristal", como dice un verso que aclara claramente el funcionamiento de la imaginación de Segna.

Habitualmente, la historia sagrada y la profana se conjugan en un mismo cuadro. En «Dopocena», por ejemplo, se representa el final de la «última» cena de Jesús, quien, tras despedirse de sus amigos, flota en un silencio apacible entre Downton Abbey y el lavavajillas, mientras que, en una doble alusión a Ensor y la UE, los «iconos de las ondas de radio de ayer / cuentan su entrada en Bruselas». Segna es un católico de frontera, psicológicamente protestante, que con su lado judío exorciza la disolución de un espacio religioso rigurosamente delimitado. En su mundo, el Espíritu Santo, aquí y allá en forma de onda de radio, toca todas las figuras de todos los imaginarios, reunidos en una copresencia eterna que tiene un símbolo terrenal conocido: esa Roma donde creció el autor. La Roma de los comunistas Gramscianos, de los cementerios no católicos, de las basílicas. Una ciudad que siempre nos plantea la misma pregunta: ¿es todo sagrado o es todo surrealista?

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