Tutto è politica: la storia fondante dello stato sionista ha un lato negativo

Al termine della sua esibizione all'Eurovision Song Contest di Basilea, un raggiante Yuval Raphael sale sul palco e grida: "Grazie, Europa!" e poi in ebraico: "Am Yisrael Chai!" ("Il popolo ebraico vive!"). Uno slogan gridato dagli ebrei di tutto il mondo in segno di sfida e sicurezza di sé contro un mondo pieno di odio verso gli ebrei.

Yuval Raphael è una sopravvissuta al massacro del 7 ottobre 2023 perpetrato dagli islamisti di Hamas. Ha assistito all'attacco genocida, ha visto i suoi amici massacrati, eppure è tornata in vita. È salita sul palco dell'Eurovision Song Contest, dove ha cantato una canzone di speranza da israeliana orgogliosa, ostile a quasi tutti, minacciata da alcuni. E poi: "Il popolo ebraico vive!". Un messaggio al pubblico di tutto il mondo. Anche una semplice esibizione a un concorso di musica pop è un atto politico per una giovane israeliana. Come potrebbe essere altrimenti?

Chiunque sia mai stato in Israele probabilmente conosce la situazione. Anche adesso, quando l'occasionale allarme razzo ti costringe a rifugiarti in un rifugio antiaereo per qualche minuto, ti ritrovi poi in piedi al bancone di un bar con tavolini all'aperto, a ordinare un espresso e, nel giro di pochi minuti, a ritrovarti coinvolto in un acceso dibattito. Il barista, che si rivela essere un ex paracadutista, chiede se qualcuno abbia sentito l'ultimo commento del Procuratore Generale sulla nomina illegittima del nuovo capo dell'intelligence. Un altro cliente interviene, si infuria e si scaglia contro la tirannia di una magistratura infiltrata dalla sinistra. Ormai, l'espresso si è raffreddato. Benvenuti in Israele, in un Paese dove tutto è politico. Fin dalle sue origini.

Non esiste uno spazio neutrale in Israele. Sulla spiaggia di Tel Aviv, i diciassettenni si allenano per l'esame di ammissione alle unità di combattimento d'élite. Nei bar di Gerusalemme, tutti stanno attenti a non trovare una sola borsa contenente una possibile bomba. Nel mercato di Haifa, dove gli arabi israeliani fanno la spesa tanto quanto gli ebrei israeliani, questo postula un senso di normalità: la politica è presente ovunque. È come la sabbia gialla del deserto portata dal vento Khamsin. Influenza tutto: lingua e arte, religione, esercito, abbigliamento, persino il cibo. Non c'è un'oasi di pace, nessun posto dove rifugiarsi.

Questo non è dovuto solo alla guerra in corso. La politicizzazione della vita quotidiana è un fenomeno storicamente sviluppato, radicato nella storia fondativa dello Stato, nella Shoah, nell'immigrazione e nel progetto sionista stesso. Israele, come gli Stati Uniti, è un'idea che è diventata realtà, un concetto che non è stato ancora pienamente elaborato, una startup il cui successo non è ancora garantito.

L'elemento politico è già manifesto nella lingua nazionale, l'ebraico, una lingua ripresa alla fine del XIX secolo e trasferita dal suo contesto biblico all'era moderna. Questo processo fu di per sé un progetto politico, ben prima della fondazione dello Stato. I primi sionisti rifiutarono lo yiddish come futura lingua nazionale perché aveva avuto origine nel ghetto e ne rappresentava la mentalità. La lingua della Torah doveva quindi servire da base per il ritorno alla "Vecchia Nuova Terra", come Theodor Herzl chiamava Israele.

Molte espressioni in ebraico moderno provengono dalla Bibbia, con un significato ampliato e aggiornato. Altre parole sono state create deliberatamente per rivestire nuove realtà con vesti antiche. La lingua abbraccia un arco storico che va dall'era biblica al presente, fungendo da manifestazione politica della continuità ebraica nella Terra Promessa. Molti termini connotati da una forte carica religiosa rappresentano concetti politici e sono onnipresenti nel discorso. Allo stesso modo, il linguaggio militare influenza l'ebraico colloquiale e quindi il dibattito politico. Questo è incredibilmente combattivo, qualcosa che non si vede più nelle società europee del dopoguerra, che si sono trovate a loro agio sotto l'ala protettiva della "Pax Americana" per troppo tempo.

In Israele, tutto è politicamente carico, persino l'abbigliamento. Non si tratta solo dei caftani indossati dagli ebrei ultra-ortodossi, la cui posizione politica è, ovviamente, ben nota. Persino i diversi colori e le diverse trame delle kippot, le calotte, rivelano l'orientamento politico di chi le indossa, nazionalista o conservatore che sia. Una particolare posizione religiosa è allo stesso tempo la prova di una corrispondente visione politica. E persino i bermuda, le magliette a maniche corte e i "kafkafim" (infradito) indossati dagli israeliani a Tel Aviv non sono solo un segno che la città si trova sul mare. Rappresentano anche un atteggiamento disinvolto e liberale nei confronti della vita, che spesso si posiziona a sinistra.

Anche la scelta del supermercato ha implicazioni politiche: che si faccia la spesa da Tiv Taam, che vende anche prodotti a base di carne di maiale, o in un supermercato kosher, o che si scelga frutta e verdura da un venditore arabo a Jaffa o a Ramla, anche le commissioni quotidiane sono dichiarazioni politiche. Ancor più rilevante è la questione di come gestire i prodotti provenienti dagli insediamenti in Cisgiordania. La selezione di formaggi o lo scaffale dei vini possono rapidamente trasformarsi in un campo di battaglia ideologico.

Naturalmente, la scena culturale israeliana è anche fortemente politica e provocatoria, e sempre più spesso al centro del fuoco incrociato delle critiche politiche del governo. Gli artisti che commentano il conflitto o le riforme giudiziarie del governo Netanyahu rischiano il boicottaggio. I film critici nei confronti dell'esercito israeliano non sono più finanziati dallo stato. Opere teatrali, film, romanzi: vengono tutti giudicati non solo in base a criteri estetici, ma anche in base alla loro posizione politica. Ad esempio, un romanzo dell'autrice Dorit Rabinyan sulla storia d'amore tra un palestinese e un ebreo israeliano è stato vietato dalle letture scolastiche nel 2015.

Autori di fama mondiale come David Grossman e Zeruya Shalev si trovano ad affrontare opposizione nel loro stesso Paese: le loro posizioni politiche li rendono nemici per alcuni settori della società israeliana. Gli scrittori israeliani usano spesso le loro opere come forum di riflessione politica, affrontando il conflitto interiore dell'immagine di Israele, le zone grigie morali del servizio militare o la tensione tra democrazia liberale e religione. Non è diverso nel cinema. Successi globali come "Valzer con Bashir" di Ari Folman e la serie televisiva israeliana di successo internazionale "Fauda" gettano uno sguardo implacabile sulla guerra e l'occupazione e sui danni psicologici che lasciano dietro di sé.

Persino la musica pop non è neutrale. Cantanti come Ivri Lider e la mizrahi ortodossa Hanan Ben Ari combinano storie personali con riflessioni sociali. Molti altri artisti cantano delle difficoltà e dei conflitti della vita quotidiana israeliana, scrivendo canzoni che affrontano la catastrofe del 7 ottobre e le sue conseguenze. Così, ogni mostra, ogni première, ogni nuovo album diventa un contributo al dibattito nazionale.

Ma l'esempio più eclatante di come la politica interferisca nella vita di tutti gli israeliani è il servizio militare obbligatorio. Uomini e donne, con poche eccezioni, devono arruolarsi all'età di 18 anni. Il servizio non è formativo solo in termini militari, ma anche sociali. Crea reti, carriere, atteggiamenti politici e traumi che plasmano la vita e la mente di coloro che ne sono coinvolti per tutta la vita.

L'esercito è il luogo in cui si forgiano o si rafforzano le identità politiche. L'unità in cui si presta servizio diventa un biglietto da visita politico. Lo stesso vale per il rifiuto del settore ultra-ortodosso di prestare servizio militare. Anche questa è una dichiarazione politica finora tollerata dalla maggior parte dei governi israeliani, che avevano bisogno dei fedeli come partner di coalizione. Questo atteggiamento di rifiuto sta ora alimentando la rabbia di coloro che prestano servizio in questa guerra senza fine ancora più del solito e riflette le profonde divisioni all'interno della società israeliana.

Collegato a questo è il dibattito sulla separazione tra Chiesa e Stato. In Israele, questa separazione non è mai stata attuata. I rabbini ortodossi influenzano matrimoni e funerali. Questo stretto intreccio è una fonte perenne di conflitto politico che colpisce letteralmente tutti. Gli israeliani che non vogliono sottomettersi ai dettami dei rabbini spesso si sposano a Cipro, poiché lì non esiste una cerimonia civile. Così, anche la dichiarazione d'amore al proprio partner diventa una dichiarazione politica.

Quando si chiede agli israeliani di questa onnipresente politicizzazione delle loro vite, la maggior parte di loro ride. È così che vanno le cose, è sempre stato così. Ma questa presenza costante della politica ha il suo prezzo; è demoralizzante. Molti israeliani desiderano la normalità, una vita quotidiana senza titoli sui giornali, ed è per questo che fuggono, temporaneamente o definitivamente, a Berlino, in Portogallo o in Grecia.

Questa onnipresenza della politica potrebbe, tuttavia, essere il prezzo da pagare per far parte di un laboratorio politico che promette di essere sia una casa che una fortezza per il popolo ebraico dopo secoli di persecuzione. In Israele, il dramma del nostro tempo si sta intensificando: la ricerca di risposte alle molteplici, nuove minacce che l'umanità si trova ad affrontare nel XXI secolo.

L'Europa, che si sta risvegliando brutalmente dal suo sonno profondo, dovrebbe prestare molta attenzione a come il popolo israeliano sta cercando di affrontare il terreno instabile sotto i suoi piedi. Potrebbe, nel bene o nel male, diventare il modello per il futuro del vecchio continente.