Masakra w Dniu Świętego Patryka: Wprowadzono projekt ustawy o uznaniu kościoła za Narodowy Pomnik Historyczny

Scena przedstawia się następująco: jest bardzo zimny lipcowy poranek , a w salonie na pierwszym piętrze domu parafialnego San Patricio , na granicy dzielnic Buenos Aires Belgrano i Villa Urquiza, jest trzech księży i ​​dwóch seminarzystów, jeden obok drugiego i obudzony. Niektórzy mają na sobie piżamy, inni są w nocnych koszulach . Zaledwie kilka metrów dalej jest kilku mężczyzn wycelowanych w nich z broni palnej. W ciągu kilku sekund księża zostają zastrzeleni . Ich ciała leżą na czerwonym dywanie, niektórzy z rękami za głowami, krew zaczyna tworzyć kałuże na podłodze.

To z łatwością mógłby być opis fragmentu powieści kryminalnej lub thrillera. Ale wydarzyło się to naprawdę , wczesnym rankiem 4 lipca 1976 roku , kiedy grupa specjalna z ostatniej dyktatury zabiła księży Alfredo Kelly'ego, Alfredo Leadena i Pedro Dufau oraz seminarzystów Salvadora Barbeito i Emilio Barlettiego, w wydarzeniu znanym jako „masakra w San Patricio”.

Powolnie rozwijająca się pięciokrotna przestępczość odbiła się echem na przestrzeni lat w książkach, filmach, sztukach teatralnych i przestrzeni publicznej , w postaci umieszczania tablic pamiątkowych, pomników, nadawania nazw ulicom, a nawet stacji metra.

W związku z tym w poniedziałek Kongresowi zostanie przedstawiony projekt ustawy o uznaniu świątyni za Narodowy Pomnik Historyczny. Propozycja ta umożliwi rekonstrukcję ewentualnego przykładu tego , w jaki sposób kultura starała się przedstawić te zabójstwa , popełnione zaledwie kilka metrów od głównego ołtarza kościoła, gdzie zaledwie kilka godzin wcześniej jedna z ofiar brała ślub.

„Inicjatywa zrodziła się z inicjatywy Palotinos por la Memoria, la Verdad y la Justicia, w ramach pracy, którą rozwijaliśmy z autorem projektu, kongresmenem Eduardo Valdésem, i z Monicą Capano , która do niedawna pełniła funkcję przewodniczącej National Monuments Commission, organu kompetentnego w tych sprawach, który niedawno został rozwiązany” – mówi Ramiro Varela , były uczeń szkoły San Vicente Palloti, zależny od parafii, były członek Katolickiej Akcji Młodzieży (JAC) pod koniec lat 80. i przedstawiciel organizacji promującej ten ruch.

Po latach milczenia, narzuconego przez cenzurę i strach, sprawa zaczęła zyskiwać widoczność w sferze publicznej . Na przykład w 1996 r. sąsiednia Pasaje Sancti Spiritus została przemianowana na Mártires Palotinos. W 2005 r. ukończono projekt architektoniczny obok jednego z wejść do kościoła, zaprojektowany przez architekta Roberto Frangellę, parafianina i znajomego ofiar. W 2011 r. parlament Buenos Aires ogłosił to miejsce Miejscem Historycznym Miasta Buenos Aires .

W 2016 roku wspólnota pallotyńska namalowała mural na skrzyżowaniu ulic Echeverría i Mártires Palotinos, który osiem lat później został uznany przez ustawodawcę za „obiekt o znaczeniu kulturowym”. A w 2018 roku na chodniku kościoła umieszczono trzy „płytki pamięci” , upamiętniające ofiary i ucieleśniające frazę wypowiedzianą w 2001 roku przez ówczesnego arcybiskupa Buenos Aires , Jorge Bergoglio, podczas mszy z okazji dwudziestej piątej rocznicy: „Płytki tego miejsca są namaszczone ich krwią”.

Mówiąc o tradycji ustnej, w tym samym roku León Gieco wydał piosenkę „Todo está guardar en la memoria” (Wszystko jest zapisane w pamięci), która wspomina o ojcach pallotynach i biskupie Enrique Angelellim, który również został zamordowany przez dyktaturę w sfingowanym wypadku samochodowym w La Rioja. W 2023 roku nazwa „Mártires Palotinos” (Męczennicy pallotyńscy) została dodana do stacji Echeverría na linii B.

„Obowiązkiem państwa narodowego jest ochrona i zapewnienie zachowania tej własności ze względu na jej znaczenie historyczne , ponieważ była ona miejscem największego rozlewu krwi popełnionego przeciwko argentyńskiemu kościołowi katolickiemu i jedną z najbardziej dotkliwych zbrodni popełnionych przez terroryzm państwowy” – dodał Varela, odnosząc się do inicjatywy, która zostanie przedstawiona Kongresowi w poniedziałek o godzinie 18:00.

Sama zbrodnia doprowadziła do dwóch spraw : jednej kanonicznej , w której Kościół chce ogłosić pięć osób męczennikami, i drugiej karnej, prowadzonej przez sędziego federalnego Daniela Rafecasa , w której próbuje się ustalić, kto odpowiada za masakrę. Dowody na razie wskazują raczej na policję federalną, a nie na marines, co było hipotezą utrzymywaną przez wiele lat.

Dwa dni przed incydentem Montoneros zdetonowali bombę w kawiarni Federalnego Nadzoru Bezpieczeństwa, zabijając 23 osoby. W kolejnych dniach policyjne grupy zadaniowe popełniły szczególnie widoczne przestępstwa w odpowiedzi na atak , takie jak zastrzelenie zaginionego więźnia przed Obeliskiem i pozostawienie ośmiu związanych ciał z ranami postrzałowymi w garażu San Telmo. Przynajmniej tymczasowo masakra w San Patricio zbiega się z tym ciągiem represji.

„Jeśli Kongres zatwierdzi ogłoszenie San Patricio Narodowym Pomnikiem Historycznym, to podobnie jak wszystkie inne pomniki, w tym dziedzictwo historyczne miasta, tablice na rogu, Pasaż Mártires Palotinos i stacja Echeverría-Mártires Palotinos, przyczynią się do sprawy kanonicznej w tak zwanej 'sławie męczeństwa'” – wyjaśnia ksiądz Juan Sebastián Velasco, proboszcz parafii San Patricio i postulator sprawy kanonicznej.

„Reputacja męczenników” oznacza, że ​​znaczna część społeczeństwa uważa niektórych katolików za męczenników, ponieważ ponieśli gwałtowną śmierć za swoją wiarę.

„Ponieważ nie tylko my, Księża Pallotyni, prosimy o kanoniczne uznanie męczeństwa” – kontynuuje Velasco, który w latach 80. był również członkiem San Patricio JAC – „ale to pochodzi od ludzi, od ludzi, od rządów. Przez lata ludzie, ze swoją wiarą ludową, w jakiś sposób mówili to, co my utrzymywaliśmy przez lata . Dzieje się tak w wielu przypadkach, w których ludzie uznają kandydata na świętość lub męczeństwo, jak nasze, zanim zostanie mu przyznane oficjalne uznanie przez Kościół. I to, w dłuższej lub krótszej perspektywie, ostatecznie pomaga”.

Oprócz tablic i pomników, pierwsza książka rekonstruująca masakrę została opublikowana dopiero w 1989 roku. The San Patricio Massacre, autorstwa dziennikarza Eduardo Kimela i opublikowana przez Dialéctica, była pierwszym kompleksowym sprawozdaniem z zbrodni i wskazywała na bezpośrednią odpowiedzialność grup specjalnych.

Sprawca został postawiony przed sądem przez pierwszego sędziego w tej sprawie, Guillermo Rivarola, za uznanie oświadczeń o jego czynach za obraźliwe. Został skazany za „oszczerstwo i zniesławienie”. Przez lata jedyną osobą ukaraną sądownie za incydent była osoba, która jako pierwsza go zbadała : nie był to żaden policjant, żołnierz ani cywilny agent wywiadu.

Kiedy Kongres zdekryminalizował tę praktykę w 2009 r. w przypadkach interesu publicznego, wizerunek i praca Kimela zostały przywrócone . Kilka miesięcy później dziennikarz zmarł na raka.

Drugą książką poruszającą ten temat była książka The Honor of God: Pallottine Martyrs: The Silenced History of an Unpunished Crime autorstwa Gabriela Seisdedosa (wydawnictwo San Pablo), wydana w 1996 r. W książce tej autor opisuje m.in. działalność kleryka Barlettiego w Montoneros.

Dwadzieścia lat później teolog i katecheta Sergio Lucero opublikował Together They Lived, Together They Died. The Surrender of the Five Pallottines , opublikowane przez Editorial Claretiana. A w 2023 roku to samo wydawnictwo opublikowało Witnesses of Faith in Christ with Word and Blood: Homilies 1964-1976 , które gromadzi te teksty autorstwa Pedro Dufau, innego z zamordowanych.

Około 1997 roku Seisdedos wyreżyserował audiowizualną wersję swojej książki zatytułowaną The Honor of God , która została pokazana w amerykańskiej telewizji. Na miejscu szczególnie godny uwagi jest dokument July 4th autorstwa Juana Pablo Younga i Pablo Zubizarrety, wydany w 2007 roku.

Film, który trwa nieco ponad półtorej godziny, rekonstruuje zbrodnię i pokazuje m.in. sąsiadów, którzy widzieli uzbrojonych mężczyzn, zanim weszli do parafii, samochody, którymi przyjechali, i radiowóz, który ich zidentyfikował. Usłyszeli również ostrzeżenie policjanta, aby pilnował Álvareza, aby nie wchodził do środka, jeśli usłyszy strzały, ponieważ pasażerowie Peugeotów „zamierzają pobić lewaków”.

Kolejną kluczową postacią w filmie jest wspomniany Kimel , który opowiada zarówno o zbrodni, jak i o przeprowadzonym przez siebie śledztwie i prześladowaniach sądowych, którym został poddany, podczas gdy pomysłodawcy i sprawcy masakry cieszyli się wolnością.

Film uwypukla również historię Roberto „Boba” Killmeate’a, pallotyńskiego seminarzysty w czasie popełnienia zbrodni. W czasie krwawej zbrodni przebywał w Kolumbii . Twórcy filmu śledzą jego historię, gdy przeżywa dyktaturę. Po opuszczeniu kościoła poświęca się promowaniu spółdzielni i gospodarki oddolnej w Dina Huapi, na obrzeżach Bariloche.

Scena również odzwierciedlała tę historię . W 2001 roku Carlos Salum, który w latach 70. był częstym gościem parafii i wyprodukował The Honor of God , wystawił swoją własną sztukę The Voice That Cries Out to Heaven . W 2024 roku Teatr Tadron w Palermo gościł The Crime of Saint Patrick , napisaną i wyreżyserowaną przez Elbę Degrossi, a opartą na książce Kimela. W tę sobotę, od godziny 17:00, w Domu Tożsamości, w dawnym ESMA, odbędzie się nowa produkcja.

W innym tonie, wciąż w obrębie sztuk performatywnych, Coghlan, jedna z dzielnic bardzo blisko San Patricio, to również nazwa przedstawienia kukiełkowego stworzonego przez Teresę Orelle i Sergio Mercurio, które koncentruje się na pięciokrotnym morderstwie. Dzieło ma również wersję graficzną.

Być może dlatego, że był to największy atak na członków argentyńskiego Kościoła katolickiego w ciągu jednego dnia; albo z powodu brutalności zbrodni, popełnionej na oczach bezbronnych ofiar, w ich własnych domach, na terenie przylegającym do kościoła, w którym upamiętnia się miłość bliźniego i przykazanie „Nie zabijaj”.

Albo ze względu na niemal filmowe szczegóły , jak choćby fakt, że wydarzyło się to zimowego poranka w dzielnicy zamieszkiwanej przez wyższą klasę średnią, przy dźwiękach wyciszonych strzałów i graffiti na murach „oskarżających” ofiary księży z Trzeciego Świata i twierdzących, że „towarzysze zostali wysadowani w powietrze przez Federal Security”.

Albo może z powodu wcześniejszego klimatu, gróźb pod adresem osób zakonnych i narzekań niektórych wpływowych sąsiadów, którzy nienawidzili Alfredo Kelly'ego za jego kazania i za to, że poświęcał zbyt wiele miejsca inicjatywom seminarzystów.

Z któregokolwiek lub wszystkich powyższych powodów, o tej masakrze wciąż się mówi , na muralach, plakatach, w książkach, sztukach, filmach i w samej obecności parafii, ogromnego ceglanego budynku zwieńczonego dzwonnicą, który mógłby zostać uznany za Narodowy Pomnik Historyczny. Innym echem mogłaby być publikacja pamiętników ojca Kelly'ego w przyszłości. Czy tak się stanie?