Dr Wykładowca Uğur Öztürk opowiedział o kulturze patronatu w Imperium Osmańskim

Öztürk odpowiedział na pytania korespondenta AA dotyczące jego badania zatytułowanego „Stosunki patronackie i kultura pisarska w świecie osmańskim”, które skupia się na panowaniu Murada III i analizuje twórczość literacką oraz relacje kulturalne, jakie rozwijały się w otoczeniu pałaców osmańskich pod koniec XVI wieku.

Öztürk, który stwierdził, że gdy bada się historyczny przebieg kultury pisanej i poezji osmańskiej, potrzebny jest bodziec do powstania tekstów literackich, powiedział: „Wiadomo, że te elementy bodźców, które nazywamy patronami, zapewniały wsparcie finansowe, a czasem moralne osobie objętej ochroną w pewnych kwestiach. Wiemy, że tradycja ta była kontynuowana przez sułtana, a także wielkich wezyrów, bejów i paszów, aż do drugiej połowy XVI wieku”.

Öztürk podkreślił, że po panowaniu Selima II eunuchowie haremowi i sułtanki również zostali zaliczeni do patronów, i kontynuował:

„Nurbanu Sultan, Ismihan Sultan i Safiye Sultan są prominentnymi przedstawicielkami sułtanek, a Habeşi Mehmed Ağa, Gazanfer Ağa, Cüce Zeyrek Ağa i Derviş Ağa są prominentnymi przedstawicielkami eunuchów haremowych. W rzeczywistości wspomniani eunuchowie haremowi zajmują pozycję pośrednią między sułtankami a autorami i tłumaczami. W środowisku, w którym jest tak duża liczba patronów, rola patronatu w produkcji kulturalnej i literackiej jest jeszcze większa. Wraz z pojawieniem się patronów pałacowych nastąpiło przesunięcie z prowincji do centrum, a zwłaszcza za panowania Murada III, przesunięcie to przekształciło się w kulturę patronatu z sułtanem w centrum. Zmniejszenie liczby bram książęcych i ich późniejsze usunięcie również odegrało rolę w tej centralizacji”.

Öztürk zwrócił uwagę na fakt, że za panowania Murada III kulturę patronacką rozwijało wiele osób, a w centrum uwagi znajdował się sułtan, i stwierdził:

„Jedną z ważnych cech panowania Murada III jest mecenat oparty na kopiach. Mecenat oparty na kopiach to prezentacja dzieła innemu mecenasowi poprzez zmianę jedynie imienia i zdań pochwalnych osoby chwalonej w przedmowie. Zmiana tych prezentacji staje się bardziej widoczna w ilustrowanych rękopisach. Na przykład mamy 4 kopie Zübdetü't-Tevarih napisane przez Seyyida Lokmana. 3 z tych kopii mają ilustracje, a jedna jest skrócona i bez ilustracji. Pierwsza ilustrowana kopia jest dość iluminowana i została przygotowana w pałacu i była przeznaczona dla Murada III. Druga, która jest tak samo iluminowana jak kopia sułtana, była przeznaczona dla Darüssaade Ağası Habeşi Mehmeda Ağy. Trzecia kopia jest słabsza pod względem iluminacji w porównaniu z pierwszymi 2 kopiami i została napisana dla biblioteki wielkiego wezyra tego okresu, Siyavuşa Paszy. Ostatnia skrócona i bez ilustracji to Hoca Sadeddin Efendi” jest dla."

Öztürk, który podkreślił, że swoje badania opierał na rękopisach i informacjach archiwalnych, zauważył:

„Mogłem łatwo uzyskać dostęp do rękopisów w bibliotekach tureckich, ponieważ pracowałem wówczas jako ekspert ds. rękopisów w Instytucie Rękopisów Tureckich, ale napotkałem wiele trudności w dostępie do rękopisów za granicą. Próbowałem przezwyciężyć te trudności, korespondując z bibliotekami, ale próbowałem uzyskać dostęp do rękopisów, do których nie mogłem uzyskać dostępu, szczególnie za pośrednictwem nauczycieli, którzy mieli kontakty z bibliotekami w Niemczech i Austrii. Güler Doğan Averberk i Ercan Akyol pomogli mi wówczas z rękopisami. Pomimo tego wszystkiego nadal jest wiele rękopisów, do których nie mogę uzyskać dostępu”.

Uğur Öztürk stwierdził, że Murad III był jedną z osób, która w największym stopniu ingerowała w twórczość pisemną w XVI wieku i dodał, że dzieła Seyyida Lokmana o nazwach „Zübdetü't-Tevarih”, „Hüner-name” i „Şehinşahname” należały do ​​dzieł napisanych na potrzeby religijnych, mistycznych i politycznych rządów sułtana.

Öztürk, który stwierdził, że najbardziej intensywna produkcja ilustrowanych rękopisów w Imperium Osmańskim miała miejsce za panowania Murada III, powiedział: „Przede wszystkim sam sułtan, a także wielu urzędników i dworzan tamtego okresu, starało się pozyskać ilustrowane rękopisy do swoich prywatnych bibliotek. Jedną z ważnych cech, która odróżnia okres Murada III od okresu jego ojca (Selima II) i jego syna (Mehmeta III), jest wzrost liczby tych ilustrowanych rękopisów. Do końca XVI wieku, a nawet XVII wieku nie było okresu, w którym produkcja ilustrowanych rękopisów i wręczanie takich rękopisów byłyby tak intensywne w imperium. W tym okresie posiadanie ilustrowanych rękopisów było postrzegane jako kwestia prestiżu”.

Öztürk zwrócił uwagę na fakt, że w bibliotece Murada III znajdowała się oddzielna sekcja poświęcona ilustrowanym manuskryptom, po czym złożył następujące oświadczenie:

„Jego patroni, zwłaszcza eunuchowie haremu, przyjęli i poparli jego zainteresowanie i zlecili napisanie dzieł, które zadowoliłyby sułtana. Zainteresowanie sułtana było znane nie tylko w imperium, ale także władcom i ambasadorom innych państw. Ambasadorzy Safawidów, którzy przybyli do Imperium Osmańskiego, przywieźli wiele ilustrowanych manuskryptów jako prezenty. W rzeczywistości podczas festiwalu obrzezania w 1582 r. urzędnicy państwowi również podarowali sułtanowi ilustrowane manuskrypty. W wyniku tego zainteresowania Mustafa Ali z Gelibolu po raz pierwszy w historii Imperium Osmańskiego zapisał życie artystów w Menakıbü'l-Hünerveran”.

Zaznaczając, że pracował nad Gazanfer Ağa, jednym z ważnych patronów panowania Mehmeda III, Öztürk dodał, że Gazanfer Ağa patronował wielu poetom, pisarzom i tłumaczom, zlecał budowę dzieł architektonicznych w swoim imieniu i był jedną z osób, które odcisnęły swoje piętno na ostatniej ćwierci XVI wieku, od klasy uczonych po klasę wojskową.