'A esperança abre nossos olhos para o que está por vir': Byung-Chul Han

EL TIEMPO publica um trecho do prelúdio do último livro do filósofo sul-coreano de origem alemã Byung-Chul Han, 'O Espírito da Esperança' (Herder, 2024), que foi recentemente reconhecido com o Prêmio Princesa das Astúrias de Comunicação e Humanidades.

O fantasma do medo espreita. Estamos constantemente diante de cenários apocalípticos, como pandemias, guerras mundiais ou catástrofes climáticas: desastres que nos fazem pensar continuamente no fim do mundo ou no fim da civilização humana. Em 2023, o Relógio do Juízo Final indicou que faltavam noventa segundos para a meia-noite. Dizem que o ponteiro dos minutos nunca esteve tão próximo de doze.

Parece que os apocalipses estão na moda. Eles agora são vendidos como se fossem mercadorias: Apocalipses vendem. E não só na vida real, mas também na literatura e no cinema, existe uma atmosfera de fim do mundo. Por exemplo, em seu conto O Silêncio , Don DeLillo conta a história de um apagão total. Várias obras literárias também falam do aumento da temperatura e da elevação do nível do mar. A ficção climática já se estabeleceu como um novo gênero literário. Outro exemplo: o romance Um Amigo da Terra, de TC Boyle, nos fala sobre uma mudança climática de dimensões apocalípticas.

Estamos sofrendo uma crise múltipla. Olhamos ansiosamente para um futuro sombrio. Perdemos a esperança. Passamos de uma crise para outra, de uma catástrofe para outra, de um problema para outro. Com tantos problemas para resolver e tantas crises para administrar, a vida foi reduzida à sobrevivência. A sociedade da sobrevivência ofegante é como uma pessoa doente tentando por todos os meios escapar de uma morte iminente. Numa situação como esta, só a esperança nos permitiria recuperar uma vida em que viver é mais do que sobreviver. Ela descortina todo um horizonte de sentido, capaz de reavivar e encorajar a vida. Ela nos dá o futuro.

Um clima de medo se instalou e está matando qualquer vestígio de esperança. O medo cria um ambiente depressivo. Sentimentos de angústia e ressentimento levam as pessoas a abraçar o populismo de direita. Eles incitam o ódio. Elas provocam perda de solidariedade, cordialidade e empatia. O aumento do medo e do ressentimento leva à brutalização de toda a sociedade e, em última análise, se torna uma ameaça à democracia. O presidente cessante dos EUA, Barack Obama, disse corretamente em seu discurso de despedida: A democracia pode ruir quando cedemos ao medo. A democracia é incompatível com o medo. Ela só prospera em uma atmosfera de reconciliação e diálogo. Quem absolutiza sua opinião e não escuta os outros deixa de ser cidadão.

A democracia é incompatível com o medo. Ela só prospera em uma atmosfera de reconciliação e diálogo.

O medo sempre foi um excelente instrumento de dominação. Torna as pessoas dóceis e fáceis de extorquir. Em um clima de ansiedade, as pessoas não ousam expressar livremente suas opiniões por medo de repressão. O discurso de ódio e os linchamentos digitais, que claramente alimentam o ódio, impedem que as opiniões sejam expressas livremente . Hoje temos até medo de pensar. Parece que perdemos a coragem de pensar. E, no entanto, acredita-se que, quando se torna empático, isso abre as portas para algo completamente diferente. Quando o medo reina, as diferenças não ousam ser reveladas, então só ocorre a continuação do mesmo. A conformidade prevalece. O medo fecha as portas para o diferente. A diferença é inacessível à lógica da eficiência e da produtividade, que é uma lógica de igualdade.

Onde há medo, a liberdade é impossível. Medo e liberdade são incompatíveis. O medo pode transformar uma sociedade inteira em uma prisão, pode colocá-la em quarentena. O medo apenas instala sinais de alerta. A esperança, por outro lado, deixa para trás indicadores e placas de sinalização. A esperança é a única coisa que nos faz embarcar em nossa jornada. Ela nos dá significado e direção, enquanto o medo torna impossível seguir em frente.

Hoje não temos medo apenas de vírus e guerras; O medo climático também preocupa as pessoas. Ativistas climáticos confessam ter “medo do futuro”. O medo rouba o futuro deles. Não há dúvida de que há razões para ter “medo do clima”; isso é inegável. Mas o que realmente preocupa é a disseminação do clima de medo. O problema não é o medo da pandemia, mas a pandemia do medo. Coisas feitas por medo não são ações abertas ao futuro. As ações precisam de um horizonte de significado. Elas devem ser narráveis. A esperança é eloquente; narra. Ao contrário, o medo é negado à linguagem, ela é incapaz de narrar.

Angustia (alto-alemão médio angest , alto-alemão antigo angust ) significa originalmente, como em latim, "estreiteza". Ao restringir e bloquear a visão, a ansiedade sufoca toda amplitude, toda perspectiva. Aquele que está angustiado sente-se encurralado. A ansiedade traz consigo uma sensação de aprisionamento e confinamento. Quando estamos angustiados, o mundo parece uma prisão. Fechamos todas as portas que nos levariam para fora. A ansiedade impede o futuro, fechando as portas para o possível, para o novo.

Pela etimologia do termo, esperança é o oposto de medo. O dicionário etimológico de Friedrich Kluge explica a palavra hoffen , "esperar", da seguinte forma: "Quando alguém quer ver mais longe ou tenta ver melhor, ele se estende para a frente." Portanto, esperança significa “olhar para a distância, olhar para o futuro”. A esperança abre nossos olhos para o que está por vir. O verbo verhoffen , “levar o vento”, ainda tem o significado original de esperar, hoffen . Na gíria de caça, significa “investigar ou rastrear a caça pelo vento”, isto é, parar para ouvir, perseguir, cheirar. É por isso que se diz "o cão leva o vento". Quem espera “leva o vento”, ou seja, olha onde ficar e que direção tomar.

A esperança mais íntima nasce do desespero mais profundo. Quanto mais profundo o desespero, mais forte a esperança. Não é por acaso que, na mitologia grega, Élpis, a deusa da esperança, é filha de Nix, a deusa da noite. Os irmãos de Élpis são Tártaro e Érebo (os deuses da escuridão e das sombras), e sua irmã é Éris. Élpis e Éris são uma família. A esperança é uma figura dialética. A negatividade do desespero é constitutiva da esperança. São Paulo também enfatiza que a negatividade é inerente à esperança:

(Mais: 'De Adagas e Feridas', um romance de Laura Restrepo )

Também nos alegramos em nossos sofrimentos, porque sabemos que o sofrimento nos dá força para suportar, e essa força nos garante a aprovação de Deus. E a aprovação de Deus nos dá esperança, uma esperança que nunca decepciona.

Desespero e esperança são como vale e montanha. A negatividade do desespero é inerente à esperança. É assim que Nietzsche explica a relação dialética entre esperança e desespero:

“A esperança é um arco-íris que se abre sobre a fonte da vida, que desce numa cascata vertiginosa; um arco-íris engolido cem vezes pelas águas espumantes e refeito cem vezes mais, e que com terna e bela audácia se eleva acima da torrente, onde seu rugido é mais selvagem e perigoso.”

Não há descrição mais precisa de esperança. Ela tem uma audácia terna e bela. Quem tem esperança age com ousadia e não se deixa confundir pelos rigores e durezas da vida. Ao mesmo tempo, a esperança tem algo contemplativo. Ele se estica para frente e aguça os ouvidos. Possui a ternura da receptividade, o que lhe confere beleza e encanto.

Para o júri do Prêmio Princesa das Astúrias, o filósofo e ensaísta alemão de origem sul-coreana, Byung-Chul Han, interpretou brilhantemente os desafios da sociedade tecnológica e, por meio de seu trabalho, revelou uma extraordinária capacidade de comunicar de forma precisa e direta "novas ideias que se inspiram em tradições filosóficas tanto do Oriente quanto do Ocidente".

O relatório do júri também destaca a análise de Han como "extremamente frutífera e fornece insights sobre questões como desumanização , digitalização e isolamento de indivíduos".

Ele é autor de mais de uma dúzia de títulos, como 'A Sociedade da Fadiga' (2010), 'A Sociedade da Transparência' (2012), 'A Salvação da Beleza' (2015) e 'O Desaparecimento dos Rituais' (2020). Em seus trabalhos mais recentes , ele ampliou sua abordagem crítica à sociedade contemporânea, incorporando reflexões sobre esperança e contemplação.

Han combinou sua carreira como ensaísta com o ensino universitário na Alemanha, onde estudou Literatura Alemã e Teologia na Universidade de Munique. Trabalhou na Universidade de Basileia (Suíça, 2000-2012) e foi professor de Filosofia e Estudos Culturais na Universidade de Belas Artes de Berlim , depois de ter atuado como professor na Escola de Design de Karlsruhe.

O pensador sul-coreano, que sustenta que nossas vidas são permeadas por hipertransparência, hiperconsumismo, excesso de informação e uma positividade que inevitavelmente leva a uma sociedade da fadiga, não tem smartphone e não faz turismo . Ele ouve música analógica e dedica parte do seu tempo a cultivar seu jardim, tudo numa tentativa de se rebelar contra o capitalismo, que ele critica duramente em seu trabalho. Em sua opinião, a sociedade abandonou a reflexão, o retiro e a meditação e, portanto, não valoriza a individualidade.