Герд Иррлиц | Мечтая за пределами повседневности

Есть великие дела, которые нужно совершить!» Социальный утопист Сен-Симон когда-то начинал свои дни с этого призыва – и Герд Иррлиц также живет в соответствии с этим высоким стремлением. Кто, как не философ, должен мыслить великие мысли, превосходящие поток мнений и бездну господствующих интересов?

Иррлиц — один из немногих выживших лейпцигских учеников Эрнста Блоха, выдающегося ума века. Он продолжил свою карьеру как неортодоксальный марксистский философ, следуя примеру своего учителя. Блох пришел к марксизму из еврейской традиции и привез с собой «законченную работу» (Иррлиц) из изгнания в США в Лейпциг, где он получил профессорскую должность в 1948 году. Иррлиц восхищался Блохом, уже пожилым человеком в то время, за его «юношеское, свежее предвосхищение».

В разговоре с режиссером Томасом Гриммом (бывшим учеником Иррлитца) Иррлитц выразил, как учитель влияет на своих учеников: преобразуя то, что он впитывает, во что-то свое. Именно открывающие мир прозрения в лекциях Иррлитца по истории философии продолжают резонировать со мной и по сей день.

В своей лекции 2021 года «Идея социализма» он размышляет об этом: «Даже о преданных интеллектуалах уже нелегко говорить после того, как исчез рассвет воображаемого нового мира. Однако они провели интеллектуальную линию, которая остается от этой эпохи. Их мужество и их поражения являются ориентирами, по которым современники мечтают о том, что находится за пределами их повседневной жизни».

Конечно, встреча идеи и ее истории неизбежно приводит к противоречиям. Продумывание этого противоречия — дело философии. Я посетил первую лекцию Иррлитца в 1985 году. Она осталась со мной, так как была посвящена теме «Что такое история философии?» и была просто ошеломляющей. Но это было именно то, что мы искали, поскольку мы были сыты по горло заранее сформулированными ответами, которые нужно было повторять.

Иррлиц, таким образом, привел нас к единству истории идей, систем и проблем со времен Фалеса и начала философии с вопросом о происхождении всех вещей. Самым важным элементом в этом одновременном сосуществовании различных точек зрения остается, конечно, история проблем. Именно она устанавливает связь между всеми другими областями и также приводит их во временной поток.

Этот философ развеял любой намек на провинциализм и идеологическое упрощение всего в нескольких предложениях. В конце концов, Сталин не «выходил из комнаты» в ГДР до 1989 года, как однажды выразился Штефан Гейм. Блох, лишенный возможности работать после вынужденной отставки, отправился в Тюбинген в 1961 году.

Однако в ГДР велись разрушительные дебаты в области культурной политики по поводу того, следует ли считать Блоха марксистом и можно ли публиковать тексты Ницше. Даже в этих дебатах Иррлиц проявил себя как бесстрашный просветитель, предупреждая, что марксизм не должен вести себя как гувернантка, которая следит только за тем, чтобы детский марксизм не испачкал свой смычок.

Герд Иррлиц, родившийся 90 лет назад в Лейпциге, вырос в мятежной среде среднего класса. Его отец был одним из соучредителей SAP в 1931 году, которая была разгромлена гестапо в 1935 году (отец Иррлица был приговорен к четырем с половиной годам тюрьмы). Несколько лет назад Иррлиц написал достойную книгу о своем отце и антифашистской SAP («Сопротивление, а не отставка»), неортодоксальной партии, которая никогда не была предметом обсуждения в ГДР.

С 1953 года учился в Лейпциге. После Венгерского восстания был отправлен на фабрику «Буна» транспортным рабочим из-за своих взглядов, не совпадающих с партийными. Рабочие должны были его воспитывать. В каком-то смысле они это и делали, потому что уважали молодых людей, которые несли на себе последствия своих мыслей.

Первый текст Ирлица я прочитал в возрасте 14 лет, в весьма официальной книге, которая, как ни странно, называлась «Социализм – твой мир», государственный подарок, который каждый получал за посвящение в юности и который заменил предыдущую книгу «Вселенная Земля Человек». В ней Ирлиц писал о Спартаке и восстании рабов. 70 000 рабов боролись за свою свободу и человеческое достоинство – тщетно. Ирлиц не в последнюю очередь черпал у Блоха уважение к стремлению бедняков к свободе и справедливости. В них зреет радикальная воля к человечности, сопровождаемая желанием социальных перемен.

С Иррлицем я научился распознавать фундаментальные философские проблемы в истории. Прежде всего, отношения личности к обществу. Он писал об этом в своей книге 1968 года «Притязание разума» (совместно с Манфредом Буром). Для Гегеля все было правдой — критики впоследствии обвиняли его в обожествлении прусского государства, что, конечно, слишком упрощенно.

Однако линию конфликта между теми, кто мыслит от лица отдельного, и теми, кто исходит из целого, действительно невозможно игнорировать. Гегель обозначил ее в своих «Лекциях по истории философии» – и Иррлиц написал введение к этой работе в 1981 году. Он спрашивает, кому Гегель посвящает больше всего в своей истории. Удивительный результат: Гегелю понадобилось целых 36 страниц для Якоба Бёме (сапожника-самоучки и мистика на пороге XVII века), даже назвав его «первым немецким философом». Таким образом, под руководством Иррлица можно сделать множество открытий.

Он никогда не нивелировал противоречие между индивидуумом и целым, а наоборот, культивировал его. Это продолжалось даже после «Венде», когда ему удалось удивить в остальном закрытое общество западногерманских исследователей Канта своим «Справочником Канта» и отличиться книгой об интеллектуальной биографии Фихте. Человек, который был дорог его сердцу — и снова Блох оказывается проводником — потому что он был выходцем из самой нищей среды, который прокладывал свой собственный путь мысли.

Тот, кто отказывается подчиниться господству эмоций, должен практиковать уравновешивание противоречий. Иррлиц неоднократно удивляет своих читателей оригинальными интерпретациями, как в эссе о «Сказке о безопасном человеке» Мёрике. В какой форме может продолжаться культурная традиция, которая, прерванная силой настоящего, ждет лучшего будущего? Ответ, который перекликается с тайной симпатией к романтизму: «Искусство призвано против теней скорби жизни».

Длительная идея всегда должна стремиться к чему-то. Она требует энергии, без которой всякая мысль остается несущественной. Как философ, Герд Иррлиц излучает эту энергию и по сей день.