War Cervantes schwul?

„Mein Film über Cervantes wird ein Thermometer für Homophobie in Spanien sein“, sagte Alejandro Amenábar gegenüber La Vanguardia wenige Tage vor der Premiere von „El cautivo“ am heutigen Freitag. Und tatsächlich hat unter Philologen und Akademikern allein die Hypothese, der Autor von „Don Quijote“ habe eine homosexuelle Beziehung mit dem Pascha von Algier gehabt, für Aufregung gesorgt.

„Es gibt nicht den geringsten Hinweis darauf, dass dies bewiesen werden könnte, ganz im Gegenteil“, argumentiert Jordi Gracia, der die Kontroverse als eigennützig ansieht und sie einer „Marketingkampagne“ zuschreibt. Cervantes war in seinen Dreißigern und hatte während seiner langen Gefangenschaft eine schwere Zeit; er war kein junger Mann, der zum „Männermarkt“ passen konnte, argumentiert der Professor an der Universität Barcelona (UB), Autor einer Biografie des einarmigen Mannes von Lepanto.

„Sie sind verrückt wie eine Kuhglocke“, beklagt Guillermo Serés das Fehlen eines einzigen Dokuments oder Hinweises, der – abgesehen vom Klatsch eines Dominikanermönchs, der aus irgendeinem Grund einen Groll gegen ihn hegte – von einer Liebesaffäre spricht, für die sich Cervantes „nicht hergegeben hätte“.

„Er kam völlig erschöpft aus Lepanto und war kein Höfling, der den Serail hätte betreten können“, argumentiert der Professor der Autonomen Universität Barcelona (UAB). Er beklagt, dass die mühsame Suche nach „Heterodoxien“ in einem Cervantes, der zum Konvertiten, Erasmus und sogar Masochisten geworden ist, das Bild verzerrt, das die Studenten von dem großen kastilischen Klassiker haben. „Unsinn!“, schlussfolgert er.

Doch weder Gracia, die die „emotionale Erpressung“ von Amenábars Ansatz kritisiert, noch Serés erkennen in ihrer Ablehnung der „Vermutung“ von „ Der Gefangene “ irgendeine Homophobie, sondern eher schlichte philologische Strenge, da Cervantes in „Die Bäder von Algier“ zudem „den sexuellen Missbrauch“ junger Christen scharf verurteilt habe.

Trotz ihres relativen Unbehagens sind sich beide Wissenschaftler einig, dass dies dem großen Schriftsteller „keinen Wert absprechen würde“. Doch Carme Riera geht noch weiter und behauptet, dass Cervantes‘ Homosexualität „eine Möglichkeit wie jede andere“ sei, auch wenn die Texte keine Rückschlüsse darauf zuließen und Amenábars Film eine „Interpretation“ eines Filmemachers sei, der „jedes Recht“ dazu habe.

„Jede Epoche“, fügt der auf das Goldene Zeitalter spezialisierte Wissenschaftler hinzu, „geht an die Klassiker nach ihren eigenen Interessen heran; in diesem Fall gibt der Schöpfer seinen Standpunkt wieder, der großen Respekt verdient.“ Außerdem sei Cervantes‘ mögliche Homosexualität schon seit einiger Zeit diskutiert worden, erinnert sich Riera.

„Cervantes war bereits in seinen Dreißigern und mit zerfetzten Händen kein Epheben“, argumentieren Kritiker von Amenábars Idee.

Abgesehen von den für die damalige Zeit sehr typischen Andeutungen, dass Lope de Vega, der literarische Feind des Autors des Don Quijote , in seinen satirischen Versen etwas angestellt haben könnte, ließ Fernando Arrabal in seiner Eigenschaft als Enfant terrible der hispanischen Literatur, der jedoch „nichts wusste“, wie Serés antwortet, seiner Fantasie in einem Boutade -Werk freien Lauf, das als Grundlage für „diese verrückte Erfindung“ diente.

„Ich versuche, den Mythos, der geschaffen wurde, zu zerstören und über den Menschen hinter diesem vorbildlichen Helden zu sprechen“, sagt José Manuel Lucía Megías, Autor der ikonoklastischen Biografie Cervantes íntimos , der Amenábar beim Drehbuch für seinen Film beriet.

Italien und Algier, die Orte, an denen sich der Romanautor aufhielt, bevor er aus der Gefangenschaft zurückkehrte, seien freier gewesen als das Spanien der damaligen Zeit, wo die Religion homosexuelle Beziehungen zur Sünde und das Zivilrecht zu einem Verbrechen machte, argumentiert der Complutense-Professor. Daher habe Cervantes dort andere Erfahrungen machen können, außerhalb der Kontrolle, der Sex, Verlangen und Liebe in seiner Heimat unterworfen waren.

Das heißt aber nicht, dass Cervantes schwul war, wie wir es heute verstehen. Im 17. Jahrhundert war Sexualität noch nicht so weit verbreitet wie in der heutigen Gesellschaft – wo Pornografie auf den Bildschirmen lauert – und die homosexuelle Community, die es als solche noch nicht gab, war weit davon entfernt, ihren Status stolz zu feiern und der LGBTI+-Community Abkürzungen hinzuzufügen.

Daher antworten sowohl Amenábar als auch Lucía Megías mit einem klaren Nein auf die Frage im Titel. Nein, Cervantes war nicht schwul. Trotzdem ist es plausibel, dass er sexuelle Beziehungen zu Männern hatte. Warum? Weil er fünfeinhalb Jahre in Algier in Gefangenschaft verbrachte, von wo er viermal zu fliehen versuchte und keine Strafe erhielt.

Und hier wird die Rolle des abtrünnigen Venezianers Hassan Pascha, Gouverneur der Stadt unter dem Osmanischen Reich, zum Schlüssel des Rätsels. „Ich stimme in jeder Hinsicht mit Amenábars Roman überein, der im Film eine Liebesgeschichte zwischen ihm und Cervantes erzählt“, sagt Lucía Megías, die „The Captive “ als „eine Hymne an die Toleranz“ bezeichnet.

Fiktion ist Fiktion, und im wirklichen Leben gibt es keine schriftlichen Aufzeichnungen über sexuelle Begegnungen, Wünsche oder Träume, argumentiert der Cervantes-Forscher, der sich der Aufregung und Kontroverse bewusst ist, die der Film unter denen ausgelöst hat, die ihn noch nicht gesehen haben.

Amenábar glaubt, dass Cervantes, selbst wenn er nicht schwul gewesen wäre, durchaus eine Beziehung mit dem Pascha von Algier gehabt haben könnte, einem venezianischen Abtrünnigen. Eine „Horatische Freundschaft“ „Er besuchte den Palast, nicht das Bett“

Excusatio non petita, accusatio manifesta . Einer der Gründe für Spekulationen über eine Liebesaffäre zwischen Cervantes und Hassan Pascha ist, dass der Schriftsteller nach der Zahlung eines hohen Lösegelds von 500 Golddukaten mit einer Erklärung nach Spanien zurückkehrte, in der er in mehreren Zeugenaussagen bestritt, dem christlichen Glauben abgeschworen oder sexuelle Beziehungen zu anderen Männern gehabt zu haben. „Das haben alle gemacht; es war eine Art Schutzbrief, nachdem man sich an einem gefährlichen Ort aufgehalten hatte“, erklärt Lucía Megías, die diese Hypothese nicht für nötig hält, um der Fiktion Glaubwürdigkeit zu verleihen. Die in Algier verbrachten Jahre, räumt Serés ein, könnten Licht auf eine „horazische Freundschaft“ zwischen Herr und Gefangenem werfen, denn der Venezianer und der Spanier teilten eine Vorliebe für Kunst und Lektüre: „Nur weil er häufig im Palast verkehrte, heißt das nicht, dass er auch häufig im Bett lag“, schlussfolgert sie.

Da es schwierig ist, Beweise für tatsächlichen Sex mit anderen Männern zu finden, und die „bösartigen, hässlichen und unehrlichen Dinge“, auf die sich der neidische Juan Blanco de Paz bezog, als er Miguel de Cervantes Algier verlassen sah, nutzlos sind, wird es auch nicht leicht sein, Beweise für sein homoerotisches Verlangen zu finden, falls es eines gab, von dem in seinem Werk kaum eine Spur zu finden ist. Was nach Ansicht von Experten keinen Zweifel lässt, ist die Hymne auf die Freundschaft zwischen Männern, die in seiner Literatur durchscheint, wobei Don Quijote und Sancho Hand in Hand gehen.