Concilio di Nicea, Leone XIV e sinodalità

Alla fine di questo mese di luglio 2025, si celebreranno 1700 anni dalla conclusione di quello che sarebbe stato considerato il primo Concilio ecumenico (aperto a tutti i vescovi della Chiesa): il primo Concilio di Nicea (luogo situato sulla sponda orientale di un lago nell'attuale Turchia asiatica e 20 chilometri a sud-ovest dell'attuale Istanbul).

Oggi, la maggior parte di noi (eredi, fedeli o rinnegati, di ciò che accadde lì e che permise l'emergere della cosiddetta civiltà "occidentale") quando sentiamo "Nicea" non capiamo nulla. È una vergogna. Ma ognuno ha diritto alla propria ignoranza e cecità, che, riguardo a quel Concilio, e per anni, è stata sfruttata da sette e autori disperati per distorcere la storia.

Contemporaneamente, queste distorsioni non superano più il vaglio della saggezza di chi possiede anche un livello moderato di cultura generale. Distorsioni come l'affermazione che fu in questo evento che Gesù fu dichiarato Dio per la prima volta; che questa affermazione fu imposta dall'imperatore Costantino I; che il Credo redatto durante questa riunione conciliare non avesse alcun fondamento biblico; ecc.

In particolare, è stato sottolineato che la parola chiave di questo Credo ('homoousios') aveva un'origine e un significato gnostico (un movimento parassitario del cristianesimo che la utilizzava per strutturare il "miscuglio di temi" provenienti da quasi tutti i quadranti che esso veicolava).

Quanto alla sua provenienza, è un fatto che il termine "homoousios" , per quanto ne sappiamo oggi, fu usato per la prima volta dagli gnostici, ma a Nicea quel movimento non lo usò più. Quanto al suo significato, è completamente falso. Nessuno gnostico ha mai inteso dare a questa parola greca il significato che le fu attribuito a Nicea, frutto, in una fase finale, del lavoro di Osio di Cordova e Alessandro di Alessandria per tradurre il latino "consubstantialem" (scritto e diffuso, più di 100 anni prima, da Tertulliano di Cartagine).

Inoltre, questi termini (sia il greco usato a Nicea che il latino più antico) traducono perfettamente (e questo era il significato ortodosso desiderato, nonostante le vane manipolazioni linguistiche successivamente operate dagli oppositori di quell'ortodossia) l'espressione "Io [Gesù] e il Padre siamo uno" di Giovanni 10:30. Infatti, l'"uno" appare nel genere neutro greco, che indica un'uguaglianza assoluta rispetto all'essenza naturale (la divinità) di Gesù e del Padre. Questo, quindi, è il significato desiderato per il niceno "consustanziale".

Ma non è su questo termine che desidero continuare a scrivere. Piuttosto, stimolato da un discorso tenuto da Leone XIV ai vescovi italiani un mese fa, desidero richiamare l'attenzione sul termine "apostolico", che nel Credo niceno è usato come tratto essenziale e costitutivo della Chiesa. Perché? Perché indica, come ha giustamente osservato il Concilio Vaticano II, un'"apostolicità" che questo Concilio ha tradotto con "collegialità".

In effetti, ci vuole una ginnastica tremenda (tentata, tra l'altro, da personaggi famosi ) per dire che "collegialità" e "apostolicità" sono puri sinonimi di "sinodalità". Non lo sono. Questo è evidente, innanzitutto, nel fatto che i radunati a Nicea affermarono che la Chiesa è "una, santa, cattolica e apostolica" (e non "sinodale"), e che i partecipanti al Concilio Vaticano II parlarono di "collegialità" (e, ancora una volta, non di "sinodalità").

Leone XIV chiarì, nel discorso sopracitato (che non è ancora stato tradotto in portoghese, e la traduzione dall'italiano è di mia esclusiva responsabilità), l'evidente differenza tra ciò che è essenziale e focale, e ciò che è strumentale e operativo. Seguiamo ora il suo pensiero con attenzione e brevemente.

Fin dall'inizio, e quasi all'inizio della trascrizione del discorso di Benedetto XIV, possiamo leggere: «Nell'esercizio del mio ministero [petrino] con voi, cari fratelli [Vescovi], vorrei ispirarmi ai principi di collegialità elaborati dal Concilio Vaticano II» (...). «Ecco come siete chiamati a vivere il vostro ministero: collegialità tra voi e collegialità con il successore di Pietro» (§3).

Al termine del suo discorso, e dopo aver indicato le priorità del lavoro episcopale, il Papa chiarisce: «Procedete nell’unità, pensando soprattutto al cammino sinodale. (…) Che la sinodalità diventi una mentalità, nei nostri cuori, nei nostri processi decisionali e nei nostri modi di agire» (§12).

L'ordine in cui i termini "collegialità" e "sinodalità" sono collocati nel testo del Papa non mi sembra affatto casuale. Al contrario: la collegialità apostolica (di cui ormai quasi nessuno parla più) riemerge come realtà fondamentale dell'ecclesiologia, in seguito alla svalutazione dei singoli vescovi di fronte a diverse istanze. Vale a dire: i) l'ipertrofia papale del Concilio Vaticano I; ii) il "Sinodo dei Vescovi"; iii) e le "Conferenze Episcopali".

(Nota 'en passant' : ciò che è detto autorevolmente da un Vescovo ha più valore [per il popolo che è stato chiamato a servire] delle determinazioni degli ultimi due casi che ho appena menzionato, perché, a differenza di questi, l'episcopato apostolico è di origine divina).

Ebbene, la suddetta "rinascita" della "collegialità" indica che si tratta di un principio fondante e fondamentale, non di una proprietà tra le altre (né di qualcosa di elaborato e storicamente situato). È un elemento primordiale che, peraltro, è stato ed è voluto da Gesù stesso (cfr. §12): una comunione spirituale, con Pietro e sotto Pietro, per pregare in ogni epoca ciò che è necessario per realizzare la Chiesa e la sua missione (come Cristo disse 2000 anni fa).

La "sinodalità", da parte sua, è vista come una mera qualità della Chiesa; come un "mezzo" e non un "fine". Un "mezzo" e una via per vivere la "collegialità" e raggiungere il suddetto "fine": l'unità in Cristo Gesù. Per Papa Leone, il significato autentico di "sinodalità" è etimologico: "camminare in comune", non la totalità ecclesiale che essa esprime. La "sinodalità" non ha alcun valore in sé; piuttosto, funziona in funzione del suddetto "fine".

In sostanza, Leone XIV dice: «la collegialità apostolica ontologica deve essere vissuta con mentalità sinodale, affinché tutto il corpo episcopale viva nell'unità e nell'unità», e ciò anche (oserei aggiungere) affinché questo desiderio di unità di Cristo sia, così, una realtà tra tutti i membri della sua Chiesa e non un figlio di Morfeo.

Tornando a Nicea, questa volta nel quadro da me esposto riguardo alla relazione tra “collegialità” e “sinodalità”, vediamo che quando allo Spirito è permesso di essere vivo nella Chiesa che anima, la fede ortodossa rimarrà sempre, indipendentemente dalle circostanze.

Per 1700 anni non è stato permesso (come se fosse possibile, poiché chi si allontana dall'ortodossia della Chiesa non le ha mai appartenuto [cfr. 1 Gv 2,19]): rompere ontologicamente con la Chiesa; e negare la vera e piena divinità di Dio Figlio e la natura divina di questo Dio Figlio incarnato (Gesù). Oggi, Leone XIV si sta impegnando affinché nessuno commetta l'errore di rompere la "Convocazione (per la Comunione)", invertendo il rapporto tra "collegialità" e "sinodalità".

I Padri di Nicea liberarono i seguaci di Gesù dall'errore, guidandoci nella fede genuina di Cristo; oggi (mi sembra) Leone XIV segue il loro esempio. E se dobbiamo ricordare continuamente quei Padri con gioia e gratitudine (sapendo che nessuno dei battezzati del nostro tempo sarebbe cristiano senza il loro impegno), sono sempre più convinto che lo stesso sia opportuno per l'attuale Papa (che sta rendendo la "sinodalità" più salubre).