Dani Zelko bij Filba: Poëzie, Jodendom en Dekolonisatie door Luisteren

Dani Zelko is meer dan een schrijver, hij is een kunstenaar met een diepe verbondenheid . Zijn methode, de "Reunión", transformeert het gesproken woord in handgeschreven verzen , waarbij hij de opname verwerpt om een ​​co-creatieve intimiteit te creëren. Geleid door inheemse meesters zoals Wichí-opperhoofd Caístulo en de Mapuche-zangeres Soraya Maicoño, is zijn praktijk een radicale zoektocht om "communicatie te worden". Dit perspectief is vastgelegd in zijn meest recente boeken : Oreja madre. Mi cuestión jurida (Caja Negra Editora) en Un texto camino (Een padtekst), El puente espejo (De spiegelbrug), Ritualizar el stuttering (Het ritueel van het stotteren) (Eterna Cadencia Editora).

Haar werk confronteert haar Joodse vraagstuk door het voorouderlijke trauma van de Holocaust te verweven met de recente pijn van de aanslagen van 7 oktober 2023, waarbij haar familieleden door Hamas werden vermoord. Desondanks bleef ze de acties van de staat Israël aan de kaak stellen . Vanuit deze wond toont Zelko een kritisch bewustzijn ten aanzien van Israëlische acties en pleit ze voor een Latijns-Amerikaans en antizionistisch jodendom in haar streven naar een transversale rechtvaardigheid die voorkomt dat de herinnering aan één volk wordt gebruikt om een ​​ander volk te onderdrukken. Haar hele werk is een verontrustende vraag over identiteit en hoe de wereld te bewonen, bruggen bouwend van Oost naar West in het streven naar dekolonisatie en emancipatie, tegen elke genocide, of die nu van Israël naar Palestina gaat of naar inheemse volkeren.

Te midden van verschillende reizen en activiteiten ("de drukste maand van mijn leven", schrijft hij via WhatsApp) maakt hij tijd om Clarín een paar vragen te beantwoorden . De laatste stuurt hij vanaf een boot onderweg naar Montevideo. "Ik heb al zo'n tien jaar niet meer vanuit mijn ware zelf geschreven. Ik was erg betrokken bij het proces van Reünie, schreef met anderen en loste mezelf bijna volledig op. Ik schreef, en er ontstond een nieuwe ik, die het boek vormgeeft", bekent hij.

– In je twee meest recente boeken speelt luisteren een sleutelrol in je creatieve proces. Je spreekt over het gebruik van luisteren als hulpmiddel bij het schrijven, en dit sluit aan bij je project Reunion. Kun je je methode wat meer toelichten?

Luisteren is het belangrijkste werkwoord in mijn artistieke praktijk. Het verandert de manier waarop we ons verhouden tot onze omgeving en tot anderen. Het laat ons doordringen, ons laten onderwijzen. Wat gebeurt er als we de perceptie dat politieke macht in de stem ligt, uitdagen en ons overgeven aan de politieke macht van luisteren? Daarbij laten we paternalistische en koloniale ideeën zoals "een stem geven aan de stemlozen" achter ons, terwijl degenen die stemloos zijn gebleven, de werelden zijn die zichzelf verlicht achtten. Wat in absolute crisis verkeert, is deze westerse en moderne manier van denken over kunst, politiek en "cultuur". We moeten luisteren benaderen vanuit andere manieren om ons tot kennis en territorium te verhouden, en daar ontstaan ​​nieuwe werelden en nieuwe manieren van leven. Luisteren is het betreden van andere temporaliteiten, andere tijden. Het is het oplossen van het zelf om belichaamd te worden door de stem van een ander. Ik wist niet hoe ik moest luisteren. Ik hield van praten, schrijven, denken. En Reunion was een soort universiteit van luisteren. Pluriversiteit, om het zachtjes uit te drukken.

–Hoe ben je later in Oreja Madre terechtgekomen?

– Zonder het te beseffen. Het is alsof ik mezelf herenigd heb. Beginnend met een ceremonie in Mapuche-gebied, ging ik op zoek naar mijn Joodse afkomst. En ik luister. Ik luister naar de anderen in mij. Naar de levenden en de doden. Familieleden, leraren, collega's, vrienden. Ik luister naar opgegraven documenten en archieven die niet meer bestaan, en ik bouw vandaag mijn manier van Joods zijn op, te midden van de genocide van de staat Israël op het Palestijnse volk. Een genocide uitgevoerd door een koloniale, suprematistische staat die niet eens weet hoe te luisteren naar de mensen en tradities die ze beweert te verdedigen.

–Wat betekende het schrijven van dit boek voor jou als schrijver, dichter en kunstenaar?

–Joodsheid was geen onderwerp voor mij. Ik had niet verwacht mijn Joodse afkomst te ontdekken, laat staan ​​er een boek over te schrijven of er een werk over te maken. Het is dankzij mijn intieme, diepe en duurzame relatie met Soraya Maicoño en Caístulo dat dit pad zich opent. Er was iets in mijn stamboom doorgesneden. Dus ging ik op zoek naar het oude verhaal van mijn familie en mijn volk uit inheems gebied, niet uit Buenos Aires, het fotoalbum van mijn ouders, mijn Joodse school, de tempel, maar uit mijn relatie met mijn twee broers en inheemse spirituele gidsen. Zij zijn degenen die mijn manier van zijn en denken over kunst, politiek en spiritualiteit hebben veranderd. Veel meer dan het schrijven van dit boek. Dit boek heeft me veel geleerd; 95% van de dingen die in dit boek voorkomen, wist ik niet of zelfs maar intuïtief. Veel dingen die ik voelde, wist ik niet eens dat ik ze voelde! Maar wat me echt veranderde, was niet het schrijven van dit boek, maar mijn relatie met Caístulo, met Soraya, met hun manier van begrijpen van grondgebied, geschiedenis en geweld. Door de manier waarop ze zich door andere krachten lieten onderwijzen, door zich te laten leiden door een politieke spiritualiteit. En ook door hun strijd en geschillen over de reconstructie van de herinnering aan hun volk, door het grondgebied en door de waarde van hun eigen kennis. Het boek benadrukte op de een of andere manier die transformatie. Of misschien was het de manier waarop ik al die lessen me eigen maakte, ze belichaamde, ze op mijn lichaam tatoeëerde.

– Welke overeenkomsten ziet u tussen de Mapuche- en Wichí-volkeren waarmee u werkte en de Joodse en Palestijnse gemeenschappen?

– Er zijn veel overeenkomsten, zoals die er zijn tussen veel volkeren over de hele wereld. Maar op dit moment denk ik dat het belangrijk is om te focussen op de verschillen. Niet op de natuurlijke verschillen, maar op die welke door geweld zijn ontstaan. De Mapuche, Wichí en Palestijnse volkeren worden op dit moment en al decennia lang uitgeroeid en verdreven door staten en bedrijven. Joden zijn een volk dat vervolging en genocide heeft ondergaan, zoals iedereen weet. Maar het is niet goed om dit idee van het eeuwige slachtoffer in stand te houden, laat staan ​​van HET slachtoffer bij uitstek, want dat creëert een aureool van onschuld dat een etnocratische staat toestemming geeft om massavernietiging te plegen met volledige straffeloosheid. Bovendien leven de meeste Joden momenteel vrij goed. De gemeenschappen zijn geworteld; ze hebben generaties lang niet gedwongen hoeven te verhuizen; ze hebben over het algemeen een goede economische positie en in veel landen vormen ze een machtige groep. Bijna 90% van de Joden in wat zij "de diaspora" noemen, zijn burgers van de Verenigde Staten, de Europese Unie, Engeland of Canada. De Jood hield op een gestigmatiseerd persoon te zijn, wiens bestaan ​​een uitdaging aan de macht impliceerde, en werd een symbool van succes in deze fase van het kapitalisme. Mijn overgrootouders vluchtten naar Argentinië voor de Tweede Wereldoorlog, en al snel waren ze allemaal professionals, want natuurlijk waren ze Joods, maar dan wel Europees. De meeste Joden van mijn generatie in Buenos Aires bezitten al een eigen huis. De overgrootouders en grootouders van Soraya en Caístulo werden ook van hun land verdreven en hun families uitgemoord, maar ze bevinden zich nog steeds in dezelfde situatie van armoede, vernedering en onteigening. De overgrootouders en grootouders van Mahmoud, Nasser en mijn Palestijnse vrienden werden van hun land verdreven, alles werd hun afgenomen en vandaag de dag leven de meesten van hen in vluchtelingenkampen. We hebben het over kolonialisme. Koloniaal. Er zijn misschien overeenkomsten in herinneringen en trauma's, maar het aanroepen van trauma's zonder privileges af te breken, reproduceert slachtofferschap dat geweld in stand houdt. En natuurlijk is antisemitisme een zorgwekkend probleem, maar de belangrijkste promotor van antisemitisme is vandaag de dag de staat Israël.

– In Mother Ear vertelt u ons dat u ontdekte dat uw oudoom David, een lid van de Mossad, betrokken was bij de moord op Ghassan Kanafani. Welke impact had dit op u?

– Wauw. Een onvergetelijke avond. Ik zat thuis een biografie van Kanafani te lezen en stuitte op het moment van zijn moord, en de methode was precies zoals mijn oudoom me jaren eerder had verteld over de moord op Palestijnse leiders. Mijn hoofd explodeerde. Mijn hart brak. Ik was urenlang sprakeloos. En ik schreef om te proberen te begrijpen wat er gebeurde, wat ik dacht en voelde. Ik schreef als een daad van kennis en onderzoek, niet van communicatie. Ik had al ongeveer tien jaar niet meer vanuit mijn innerlijke zelf geschreven. Ik was diep betrokken bij het proces van hereniging, schreef met anderen, loste mezelf bijna volledig op. En ik schreef, en er ontstond een nieuw zelf, dat het boek opbouwde. Ghassan Kanafani is een soort Palestijnse Rodolfo Walsh. Hij is een schrijver en activist die ik enorm bewonder. De ontdekking dat mijn favoriete oudoom deel uitmaakte van het koloniale project dat hem vermoordde en zijn verzetsproject, dwong me om alle familieverhalen waarmee ik was opgegroeid volledig te ontmantelen.

–Javier Milei komt in het boek voor. Wat vindt u van zijn standpunten over de staat Israël, het Israëlisch-Palestijnse conflict en de internationale standpunten die hij Argentinië wil laten innemen?

– Het is ongelooflijk dat we echt zo diep zijn gezonken. Ik zeg niet dat er geen reden voor is of dat we sommige dingen die ons hier gebracht hebben niet herkennen, maar de waarheid is dat het ongelooflijk is. Wat betreft de relatie met Israël en het jodendom is Milei's situatie heel bijzonder. Zijn 100% steun voor Netanyahu is misschien niet zo opvallend; het is volkomen in lijn met zijn marionettenproject van schulden, overgave van soevereiniteit, druppelsgewijs genocide, vernietiging van de staat en zijn plutocratische, fascistische en messiaanse ambities. Maar tegelijkertijd beweert Milei elementen van de Joodse religie te hebben, zegt hij dat hij zich tot het jodendom wil bekeren, gebruikt hij heilige elementen van het Joodse volk om zijn waanideeën te ondersteunen, publiceert hij passages uit de Thora en blaast hij op de sjofar tijdens zijn bijeenkomsten. Wat een mengelmoes, een sjofar met een gekloonde hond. Als je me een script met deze componenten zou brengen, zou ik je zeggen dat het volkomen onwaarschijnlijk is, maar goed. Ik denk nog steeds dat Milei en Netanyahu verworpen en bestreden moeten worden, natuurlijk, maar het probleem is veel ouder dan zijzelf en zit diepgeworteld in de constructie van de staten zelf, hun eigenaardigheden, hun verhalen. En het is belangrijk om daarover te praten.

• Geboren in Buenos Aires in 1990, is hij kunstenaar, dichter, redacteur en docent. Zijn werk bestaat uit woorden en mensen.

• Door middel van verschillende procedures en reizen naar diverse gebieden genereert hij publicaties en ontmoetingen die politieke discussies, luisterpraktijken en experimenten met taal op gang brengen.

• Sinds 2015 werkt ze aan haar werk Reunion, dat heeft geleid tot de publicatie van meer dan tien boeken die in verschillende talen zijn vertaald. Ze geeft kunst- en schrijflessen en workshops aan instellingen over de hele wereld.

• Dit jaar publiceerde hij "Oreja madre" (Caja Negra, 2025) en "El puente espejo" (Eterna Cadencia, 2025). Zijn werk is te vinden op ReunionReunion.com.

Dani Zelko zal zaterdag om 19.00 uur aanwezig zijn bij het panel Where Everything Begins in het Paco Urondo Cultural Center en zondag om 18.30 uur bij de voorstelling The Town Can Change Its Name in ArtHaus.