Nurettin Topçu: Pionier filozofii moralności i działania, opartej na mądrości anatolijskiej

Autor, którego prawdziwe nazwisko brzmiało Osman Nuri, urodził się w 1909 roku w Süleymaniye w Stambule jako syn Ahmeta Efendiego i Fatmy Hanım z rodziny Topçuzade z Erzurum.

Ojciec Topçu, który zajmował się hodowlą zwierząt i handlem zbożem w Erzurum, przeprowadził się do Stambułu i prowadził sklep mięsny w Çemberlitaş.

Nurettin Topçu, wychowany w jednej z historycznych dzielnic Stambułu, w wieku 6 lat zapisał się do szkoły Bezmialem Valide Sultan. Następnie Topçu uczęszczał do szkoły Büyük Reşit Paşa Numune, którą ukończył z najlepszym wynikiem w swojej klasie.

Topçu, który w tamtym czasie gromadził książki i gazety w małej skrzyni, zyskał miłość i podziw Mehmeta Akifa Ersoya dzięki swojemu nauczycielowi Nafizowi Beyowi.

Topçu, który przez pewien czas uczęszczał do Vefa High School i ukończył Istanbul Boys' High School w 1928 r., w tym samym roku udał się do Francji i zapisał się do Aix High School, aby nauczyć się francuskiego i ukończyć studia wyższe. Po ukończeniu szkoły Topçu przeniósł się na Uniwersytet w Strasburgu, gdzie studiował filozofię, etykę, psychologię, filozofię sztuki, historię, logikę, socjologię i archeologię.

Za swoją pracę doktorską „Moralność buntu” otrzymał wiele nagród

Topçu, który uzyskał doktorat z filozofii na Uniwersytecie Sorbona w 1934 r., był pierwszym Turkiem, który studiował etykę, a także pierwszym Turkiem, który uzyskał doktorat z filozofii na Sorbonie.

Mistrz pisarz otrzymał od uniwersytetu złoty zegarek i podróż do Stanów Zjednoczonych i Ameryki Północnej za rozprawę doktorską zatytułowaną „Conformisme et Revolt”, co można przetłumaczyć jako „Etyka buntu”. Topçu, który odrzucił nagrody, zażądał, aby flaga turecka z półksiężycem powiewała 24 godziny na dobę na wieżach wejściowych i wyjściowych uniwersytetu. Prośba Topçu została spełniona przez administrację uniwersytetu.

Praca, opublikowana po francusku, została przetłumaczona również na turecki pod tytułem „Moralność buntu”. Topçu, którego życie w Europie płynęło między szkołą, domem i biblioteką, dołączył do Towarzystwa Socjologicznego i publikował w jego czasopiśmie artykuły filozoficzne.

Wpływ na jego twórczość miały myśli Yunusa Emre i Mevlany Celaleddina Rumiego

Autor, który poznał przebywających wówczas we Francji tureckich studentów Sameta Ağaoğlu, Ömera Lütfi Barkana i Besima Darkota, lata studenckie spędził u Remziego Oğuza Arıka i Ziyaettina Fahriego Fındıkoğlu.

Spotkanie z Maurice'em Blondelem, twórcą filozofii ruchu, odegrało znaczącą rolę w rozwoju idei Topçu. Pod wpływem filozofii ruchu, Topçu wykorzystywał jej koncepcje i metody do badania kwestii moralnych z perspektywy własnej kultury.

Topçu zaczął uczyć sufickiego historyka, specjalistę od Hallac-ı Mansura, perskiego pisarza i poety Luisa Massignona, któremu dr Adnan Adıvar udzielał lekcji języka tureckiego.

Topçu, który za badania nad Bergsonem otrzymał tytuł profesora nadzwyczajnego na Uniwersytecie Sorbona, nie zdołał uzyskać stanowiska na uczelni, mimo że przez dwa lata pracował jako nieaktywny profesor nadzwyczajny na Uniwersytecie Stambulskim.

Topçu, który kontynuował część swojej działalności intelektualnej i kulturalnej w Centrum Kultury Tureckiej, Stowarzyszeniu Nacjonalistów Tureckich, Stowarzyszeniu Nacjonalistów i Anatolijskim Stowarzyszeniu Intelektualnym, w którego zakładaniu również brał udział, po powrocie do Turcji pracował jako nauczyciel w różnych szkołach średnich, szczególnie w Liceum Galatasaray.

Nurettin Topçu odbył służbę wojskową jako podporucznik w Hasköy, w Stambule, pomiędzy 6 maja 1936 r. a 31 października 1937 r.

Uczył przez 40 lat

Topçu, który nauczał łącznie przez 40 lat, wykładał historię w Robert College oraz psychologię, filozofię i historię religii w stambulskiej szkole Imam Hatip aż do zamachu stanu w 1960 roku.

Pisarka Topçu przeżyła krótkotrwałe małżeństwo z Fethiye Hanım, córką Hüseyina Avniego Ulaşa, jednego z członków Wielkiego Zgromadzenia Narodowego Turcji pierwszej kadencji.

Topçu, który poznał szejków Nakszbandi Abdülaziza Bekkine Efendiego i Nakszbandi Hasiba Efendiego za pośrednictwem swojego przyjaciela z dzieciństwa Sırrı Tüzeera i został zwolennikiem Abdülaziza Efendiego, opisał wielki ból i spustoszenie, jakie odczuł po śmierci swojego szejka, który nadał nowy kierunek jego światu myśli, w artykule zatytułowanym „W obecności Yıldırıma” w swojej książce „The Countryman”.

Topçu współpracował z Celalem Öktenem, u którego czerpał wiedzę z zakresu nauk islamskich, przy zakładaniu szkół Imam Hatip i przygotowywaniu ich programów.

W 1939 roku rozpoczął wydawanie magazynu Hareket.

Zainspirowany filozofią ruchu, Topçu opublikował w 1939 roku czasopismo „Ruch”, zakładając szkołę i zapoznając tureckich czytelników z filozofią ruchu. Topçu kontynuował swoją działalność edukacyjną i szkoleniową jako nauczyciel, pisząc również podręczniki do filozofii, socjologii, psychologii, logiki i etyki.

Mistrz literacki bronił ruchu myślowego „anatolianizmu”, który w centrum stawiał wszystkich mieszkańców Anatolii, a w swoich dziełach analizował starożytną historię islamu i Turcji, sufizm i socjologiczną rzeczywistość czasów nowożytnych.

Rozwijając nacjonalistyczne podejście, które było ściśle związane z anatolijską ziemią i turecką historią, Topçu argumentował, że nacjonalizm powinien zostać „pozbawiony politycznych złudzeń, które są kapitałem dominacji wieków”. Pisał również artykuły na każdy temat ludzkiego zainteresowania, od edukacji po ekonomię, od moralności po politykę, od filozofii po naukę, przyjmując jako kryterium powiedzenie „Ruch jest zjednoczeniem Boga i człowieka”.

Po zamachu stanu w 1960 r. Nurettin Topçu uczestniczył w założeniu Partii Sprawiedliwości wraz z Alim Fuatem Başgilem. Chociaż Topçu został nominowany jako kandydat z Konyi w wyborach prezydenckich w 1961 r., zerwał więzi z tą grupą po tym, jak skonfrontowano go z traktowaniem Başgila podczas wyborów prezydenckich i po tym, jak Süleyman Demirel został mianowany przewodniczącym partii.

Po przejściu na emeryturę w 1974 r. w Stambule, Topçu zaczął wydawać czasopismo Hareket, w którym z przerwami publikował swoje przemyślenia, aż do 1975 r.

Odnoszący sukcesy pisarz śledził wszystkie perypetie Saida Nursiego, którego poznał w Denizli, gdzie został zesłany, poprzez swój artykuł zatytułowany „Odtwarzacze muzyki”, opublikowany w tym czasopiśmie.

Podstawową dynamiką jego idei było oddanie islamowi.

Topçu, który publikował również wiersze pod pseudonimem Nizam Ahmed, definiował cywilizację jako „całość dzieł techniki i sposobów życia, które ludzkość wytworzyła i utrzymała, pracując przy użyciu środków przyjętych przez grupę społeczeństw w pewnych okresach historycznych”, a kulturę jako „całość sądów wartościujących, które społeczeństwo wytworzyło w ciągu swojej własnej historii”.

Definiując „bunt” jako „bunt przeciwko wszystkiemu, co blokuje drogi prowadzące ludzi do Boga”, Topçu dostrzegł powód, dla którego westernizacja i działania westernizacyjne nie mogły wyjść poza naśladownictwo w pomieszaniu kultury i cywilizacji.

Chociaż „działanie”, „wola” i „bunt” stanowiły podstawowe koncepcje świata myśli Topçu, to właśnie Topçu napisał najwięcej tekstów na temat moralności spośród tureckich filozofów i intelektualistów okresu republiki i przez całe życie konsekwentnie kładł nacisk na tę dziedzinę.

Już w pierwszych swoich pracach Nurettin Topçu prowadził holistyczną, wielopłaszczyznową walkę idei, a jednocześnie, biorąc pod uwagę modernizację Republiki Osmańskiej i dążąc do jej przekroczenia, starał się odkryć i zbudować „nowego człowieka”, „naród” i „model państwa” w perspektywie krytycznej.

U Topçu w kwietniu 1975 roku zdiagnozowano raka trzustki. Zmarł 10 lipca 1975 roku. Topçu został pochowany na cmentarzu Kozlu.

Otrzymał nagrodę „Lojalność”

Prof. dr İsmail Kara, jeden ze studentów Nurettina Topçu, który przez całe życie wyróżniał się wojowniczą naturą i wniósł wielki wkład w intelektualny świat wielu mistrzów, przygotował książkę zatytułowaną „W pogoni za etyką buntu i albumem Nurettina Topçu”.

Nurettin Topçu otrzymał Nagrodę Lojalności podczas Grand Awards Prezydenckich w dziedzinie Kultury i Sztuki w 2017 r. za prace, które „widzą ludzką egzystencję nie tylko jako ciało, kości, krew i materię, ale zagłębiają się w głębię duszy; które demonstrują moralność buntu i to, że jednostka może znaleźć dla siebie miejsce w moralnym porządku w społeczeństwie; które wpajają temu narodowi wartość anatolijskiej mądrości i moralności, która ustanawia porządek; i które analizują starożytną historię islamu i Turcji, sufizm i socjologiczną rzeczywistość ery nowożytnej”.

Autorzy Ezel Erverdi i İsmail Kara przejrzeli prace i artykuły Topçu, które wcześniej ukazały się w formie niewielkich książeczek, a następnie przeorganizowali wszystkie jego prace, dokonując jednocześnie klasyfikacji pism, które nie zostały jeszcze opublikowane.

Topçu, który pisał eseje, recenzje, opowiadania, powieści, tłumaczenia i podręczniki, pozostawił po sobie wiele dzieł, w tym „Moralność buntu”, „Turcja jutra”, „Islam i ludzkość”, „Porządek moralny”, „Moralność”, „Państwo i demokracja”, „Mevlana i sufizm”, „Kultura i cywilizacja”, „Sprawa edukacji Turcji”, „Chłop”, „Bergson”, „Mehmet Akif” i „Wielki podbój”.

Wszystkie dzieła znakomitego autora są dziś dostępne czytelnikom dzięki wydawnictwu Dergah Publications.

Wiadomości prezentowane subskrybentom za pośrednictwem AA News Feed System (HAS) są podsumowywane i publikowane na stronie internetowej Anadolu Agency. Skontaktuj się z nami w celu subskrypcji.