Как наркоторговцы используют колдовство для увеличения своей власти? Эстебан Крус рассказывает о своей книге о Пабло Эскобаре

Эстебан Круз — преданный своему делу и страстный рассказчик. В книге собрано бесчисленное множество историй о паранормальном мире, верованиях, мистических сущностях и, в целом, о популярной культуре.

Эстебан Крус Ниньо — колумбийский антрополог, одной ногой стоящий в академической среде, а другой — в мире тайн. Получив докторскую степень по истории искусств и музыковедению в Университете Саламанки, он был профессором университета, консультантом по культуре и ключевым голосом на радио и телевидении, обсуждая паранормальные и символические явления.

Он является автором книг «Монстры в Колумбии существуют» (2013, переиздана в 2023), «Вампиры, каннибалы и клоуны-убийцы» (2016), «Секретные материалы Колумбия» (2018), «Жизнь после смерти» (2020) и «Черная книга колдовства в Колумбии» (2022).

Новая книга Эстебана Круса Ниньо «Пабло Эскобар и закономерности колдовства» обещает произвести революцию в нашем понимании связи между преступностью и народными верованиями в Латинской Америке.

В интервью EL TIEMPO Круз рассказывает о процессе исследования, который привел к созданию этой работы.

Пабло Эскобар — весьма противоречивая фигура для Колумбии. Это тот, кто каким-то образом вызывает отвращение. Когда люди упоминают при мне имя Эскобара в таких местах, как Италия, Швейцария, Перу, Эквадор, Боливия или Гондурас, я чувствую, что нас унижают. Со мной это случалось много раз: я прилетаю в аэропорт, даже в Сальвадоре, и как только они узнают, что я колумбиец, первое, что они говорят: «О, Пабло Эскобар!» Это как удар, как будто мне причиняют боль.

Однажды, находясь в Медельине, на кладбище Хардинес-де-Монтесакро, я начал замечать, что могилу Эскобара посещает много людей. Он стал своего рода первоклассной туристической достопримечательностью. Это немного похоже на то, что происходит в Париже, где люди идут к Эйфелевой башне, но есть и те, кто посещает могилы Джима Моррисона или других известных личностей. Именно это и происходит в Медельине с Эскобаром: туристы приезжают отовсюду и даже платят за экскурсии, чтобы увидеть его могилу.

Там я стал свидетелем вещей, которые меня потрясли. Я видел мальчика, который рассыпал кокаин на могилу и начал его нюхать. Затем пришел другой, встал на колени и помолился Эскобару. Мне все это показалось очень странным. Я также заметил на надгробии несколько белых камней, похожих на мрамор, которые собирали какие-то люди. Я спросил одного из них, почему он несет камень, и он ответил: «Я собираю гота-а-гота. Я собираюсь сделать распятие из этого камня, потому что он защищает меня. Когда я собираю на Кавказе, а кто-то не платит, мне приходится его пинать. Мне нужно защитить себя. Говорят, эти камни нагреваются, когда рядом находится зло. Пабло защищает меня. Пабло следит за мной».

В тот момент я понял, что происходит что-то очень странное, что-то глубокое. Я начал расследование и обнаружил, что это не единичный случай. В Мексике, в Перу, в Чили... я видел похожие демонстрации. Вот почему книга называется «Закономерности колдовства».

Самым интересным открытием стало то, что, помимо институциональных святых, таких как Младенец 20 июля или Дева Мария Карменская, существуют синкретические, популярные святые, которые не принадлежат к официальному канону, но имеют огромную власть в определенных общинах.

Один из случаев, который произвел на меня наибольшее впечатление, произошел в Пачуке, Идальго — очень красивом городе на севере Мексики. Там, на обычном рынке, где продавались помидоры, лук, мясо..., мужчина установил алтарь с куклой, и со временем этот рынок перестал быть просто рынком. Он был преобразован в то, что сейчас называется Дворцом Семи Демонов или Собором Святой Смерти.

Этот человек сказал, что хочет чего-то, чего Бог не сможет у него отнять. И однажды, по его словам, он нашел куклу — пластиковый плод с рогами, — которую он определил как «демона-ребенка». Он усыновил его и называл своим «маленьким дьяволом», своим «личным дьяволом». Он говорит, что он его сын. Так же, как есть те, кто хранит «плод инженера» или «плод юриста», у него был свой плод демона. Он одел его в костюм мариачи, как Висенте Фернандеса, и поместил на алтарь.

Со временем камеры видеонаблюдения были демонтированы во всем районе. Никто не хочет, чтобы кто-то знал, кто входит в это место. И это не только простые люди: лидеры картелей, юристы, врачи и т. д. также отправляются просить милостей у дьявола, которого они называют Маленьким Черным Ангелом.

Когда кто-то собирается заключить пакт, он становится на колени перед алтарем. Затем мистер Пелкастр — тот, кто нашел куклу — впадает в транс. Он берет нож и начинает резать спину человека символами, которые, как он утверждает, демон проецирует в его разум. Это оставляет следы на их коже, которые превращаются в струпья и шрамы. Их называют полосками дьявола. Именно они заключили договор с Маленьким Черным Ангелом, маленьким сыном Люцифера. Это впечатляет. Вы можете искать фотографии. Это реально и леденит душу.

Это были три года напряженной работы. Мы несколько раз ездили в Мексику и сразу отправились в Кульякан, столицу картеля Синалоа. Там я начал общаться с людьми, связанными с этим миром. Также в Медельине мне удалось связаться с семьями Эскобара, и книга раскрывает вещи, о которых никогда раньше не рассказывали. Например, я связался с бальзамировщиком Пабло Эскобара, который сейчас живет в Майами. Это первый случай, когда ее история опубликована в книге. Он был тем, кто бальзамировал Эскобара, получил его тело, омыл его, расчесал ему волосы... и он рассказывает, что происходило в тот момент: разговоры между агентами Управления по борьбе с наркотиками, семьей, армией и людьми, пытавшимися украсть тело. Эти детали весьма показательны.

Весь процесс представлял собой полностью показательную работу. В течение этих трех лет я проводил расследование и разговаривал со свидетелями. Это был очень глубокий процесс, со множеством интервью и свидетельских показаний.

Самым сложным этапом стал опрос свидетелей, ставших свидетелями паранормальных ситуаций, связанных с этими святыми. Разговаривать с людьми, которые управляют такими местами, как часовня Мальверде, которые являются святыми картеля Синалоа, не так уж и сложно. Это публичное мероприятие: вы приходите, просите поговорить с ответственным за часовню, он вас представляет, и вы можете увидеть все: стены, покрытые купюрами, кости, цепи, золотой АК-47... всю эту наркокультуру.

Но самым трудным было общение с людьми, которые стали свидетелями паранормальных явлений, связанных с этими святыми. Люди, как правило, не хотят говорить об этих событиях, потому что многие из этих чудес происходят в криминальном мире. Например, в книгу я включила историю женщины, у которой мне было очень трудно брать интервью. Она пересекла границу с кокаином, спрятанным среди лекарств. Приближаясь к пограничному переходу, она подумала, что ее собираются обыскать, и подумала: «Моя жизнь кончена, пойду-ка я смотреть «Оранжевый — хит сезона». По его словам, в этот момент появился человек в белом и галстуке, заговорил по-испански и сказал офицерам: «Оставьте бабушку в покое, отпустите ее». Офицеры, удивленные, сказали ей: «Хорошо, мэм, проходите, добро пожаловать». Дама прошла без проблем.

Она рассказала эту историю людям в Соединенных Штатах, и они сказали ей, что человек, которого она видела, был Мальверде, святой картеля Синалоа. Она никогда раньше его не встречала, но утверждает, что видела его в тот день, и тогда же они с ним и познакомились. Получить интервью с этой женщиной было очень сложно, но мне наконец удалось его записать. У меня есть все записи, весь материал.

Мафия и преступные организации обладают властью, поскольку они оперируют большими суммами денег и имеют организованную структуру. Однако есть два типа власти, которых у них нет: политическая власть и символическая власть.

Они достигают политической власти, подкупая политиков, но символическая власть, магическая власть — это то, чего они сами по себе не имеют. Эта символическая власть принадлежит таким институтам, как церковь и государство. Например, в Церкви есть святые, Ватикан, Папа, экзорцизмы и вся эта символика, которая создает связь с божественным. С другой стороны, государство контролирует закон, правосудие и порядок.

Поэтому, не имея этих двух видов силы, они прибегают к тому, что могут: колдовству, магическим верованиям. Это способ получения символической власти. Если вы заметили, то на двери дома любого наркоторговца обязательно висит изображение святого: Святого Иуды Фаддея, Девы Карменской, Младенца с Аточи... Эскобар, например, очень любил Младенца с Аточи, а у Гачи повсюду были изображения Младенца 20 июля. Это как бы способ сказать: «Я также на стороне божественного, а не только преступника».

Более того, они обращаются к ведьмам, потому что магия — это сила. Если у меня есть деньги, магия и я могу подкупать политиков, то моя организация становится намного могущественнее. Колдовство не только дает им связь с божественным, но и чувство защиты и поддержки.

У нас были случаи, когда наркоторговцы были настоящими ведьмами. Например, Камило Сапата, наркоторговец, который купил замок Маррокин только потому, что ведьма сказала ему, что это место обладает особой энергетикой. Он сказал, что бросил семь черных собак, и эти собаки бегали повсюду. Известен также случай Саррии, мужа Бониты Ретречеры, известного как «Ведьма Антеро», который в одиночку отправился на Кубу, чтобы провести церемонию царапания пало-майомбе — одну из самых темных практик колдовства. Этот наркоторговец утверждал, что способен вызывать духов, и хотя сейчас он находится в тюрьме, говорят, что после освобождения он стал религиозным пастором и признался, что знает, как вызывать умерших. В то время он был одним из крупнейших наркоторговцев в стране.

Роль народных святых схожа с ролью традиционных святых, но с одним важным отличием: народные святые связаны с маргинальным, с тем, что находится за пределами того, что Церковь считает «приемлемым». Например, вы не можете попросить традиционную святую, например, Богоматерь Кармельскую, помочь вам совершить преступление, например, перевозку наркотиков, не выглядя при этом плохо. Но у таких святых, как Мальверде, можно просить о вещах, которые находятся за пределами досягаемости «обычных» святых.

Например, Хосе Мальверде стал очень популярной фигурой среди наркоторговцев. Амадо Каррильо Фуэнтес, один из крупнейших наркоторговцев Мексики, был одним из первых последователей Мальверде. Каждый раз, когда приходила посылка, он шел в часовню и делал финансовое пожертвование. Со временем часовня разрослась благодаря пожертвованиям наркоторговцев, искавших защиты у святого.

Помимо наркоторговцев, у Мальверде есть последователи из всех слоев общества: рабочие, учителя, юристы, стоматологи... Он святой, который, будучи маргинализированным, ассоциируется с беззаконием. И именно здесь их власть становится привлекательной для тех, кто занимается незаконной деятельностью.

Особенным Мальверде делает то, что, как святой, не принадлежащий официальной церкви, он может совершать поступки, которые другие святые, возможно, не смогут одобрить. Например, вы можете попросить о помощи, чтобы защитить врага от пуль, не дать американцам обнаружить вас или даже защитить ваших детей в опасных ситуациях. Таких святых, как Мальверде, Маленький Черный Ангел, Санта Муэрте или Исмаэлито, можно просить о вещах, находящихся на грани морали, потому что они одной ногой стоят в добре, а другой — в зле.

Вот почему такие личности, как Мальверде, так популярны среди организованной преступности: они предлагают связь с божественным, но без ограничений «официальных» святых.

Очень распространенной закономерностью среди латиноамериканских преступников и их духовных убеждений является то, что все они требуют чего-то взамен. Когда преступник обращается к святому или духовному существу, он всегда должен что-то дать взамен. Этот обмен является основополагающей частью ваших отношений с божественным или эзотерическим.

Например, Исмаэль Санчес из Венесуэлы, известный как Святой поезда Арагуа, был вором, который после своей смерти стал защитником. Если кто-то нуждается в вашей помощи, вы должны предложить что-то взамен. Защита или помощь могут потребоваться в противоправных действиях, таких как похищение людей или вымогательство, но взамен человек должен выполнить определенные ритуалы. Иногда это означает нанять медиума, чтобы он вселился в вас духом Измаила, и сделать ему подношения, такие как марихуана, проститутки или наркотики, и все это в рамках символического акта капитуляции. Если договор не будет выполнен, сам святой может отомстить.

Еще один интересный случай связан с популярным святым из Венесуэлы по имени Сырая Нефть. Этот человек африканского происхождения провел некоторое время в нескольких тюрьмах, прежде чем умер и стал духом. Заключенные, желающие бежать, молятся ему, веря, что он дарует им силу для побега. По словам очевидцев, когда появляется сырая нефть, от нее исходит запах пота и подмышек, а заключенные видят в ней символ своей свободы.

Аналогичным образом в Боготе женщины, вовлеченные в проституцию или сексуальную эксплуатацию, обращаются к духу по имени Черный Фелипе, который, как говорят, защищает их в публичных домах. Эта закономерность показывает, насколько тесно народные святые связаны с маргинальностью, предлагая защиту тем, кто живет вне закона или традиционной морали.

Они не являются исключительными святыми преступников. Популярные святые, такие как Мальверде, почитаются не только преступниками; Их также почитают профессора, политики и люди из разных слоев общества. Например, когда Telemundo снимал сериал о Мальверде и нанял Педрито Фернандеса на его роль, он отправился в часовню Мальверде и попросил разрешения сделать это. Этот поступок отражал не только его уважение к преданным, но и потребность приближаться к личностям, которые олицетворяют нечто выходящее за рамки обыденного.

Дело в том, что эти популярные святые не обязательно более «эффективны», чем другие традиционные святые, но многие, кто обращается к ним, не находят того, что ищут, в таких образах, как Дева Мария Гваделупская, Дева Мария Карменская или Дева Мария Чикинкира. Они ищут чего-то более непосредственного, чего-то, что позволяет им получить то, в чем они нуждаются, и в этом смысле они обращаются к популярным святым, которые олицетворяют более непосредственную и «реальную» магию.

Эскобар, например, для многих стал мистической фигурой, хотя его история полна боли. Эскобар — «черная звезда». Я ненавижу его за то, что он сделал, но он также является личностью, которая для тех, кто не испытал на себе страдания наркотерроризма в 1980-х годах, имеет ауру славы и популярности. Когда вы отправитесь в Медельин, Кали, Барранкилью или Боготу, вы сможете найти магниты с изображением Эскобара в туристических местах, таких как Музей золота или Гато-де-ла-Попа. Эти воспоминания не отражают реальных страданий, которые он причинил, а лишь образ звезды, популярности.

В своей книге я пытаюсь показать, что Эскобар — не просто темная фигура в истории Колумбии, но что даже его могила стала местом поклонения, местом проведения мероприятий, укрепляющих его имидж как мистической фигуры. Он темный святой, а не светлый. Тем, кто приходит к нему, предлагается то, чего не могут дать традиционные святые. В то время как другие святые олицетворяют положительное, божественное начало, Эскобар — фигура, ассоциирующаяся с тьмой, злом и беззаконием. Например, на его могиле можно увидеть людей, употребляющих наркотики или совершающих маргинальные ритуалы. Он — святой, которого просят защитить от темных сил, и это отражает то, как общество превратило Эскобара в нечто большее, чем просто преступника, превратив его в некую мистическую фигуру.

Да, я столкнулся с критикой, особенно от тех, кто не читал книгу. Во-первых, потому что эти фигуры здесь уже изношены. В 2000-х годах они стали очень популярны в коммерческой сфере благодаря таким людям, как Густаво Боливар с Sin Tetas No Hay Paraíso или Алонсо Саласар с La Parabola de Pablo. Это время прошло. Сегодня не время продолжать писать об этих преступниках или преклоняться перед этими деятелями. Я не хочу рассказывать историю жизни этих преступников. На самом деле главы об Эскобаре в моей книге в конце занимают всего около 20 страниц.

Я хочу, чтобы люди увидели, что вокруг нас существует множество других темных верований, таких как магия, паранормальные явления, вера в святых или духов. Это вещи, о которых люди часто знают, но предпочитают скрывать. Когда кто-то видит название «Пабло Эскобар», он предполагает, что это очередная книга о нем, что вызывает распространённую критику: «Зачем снова писать об этом человеке? Почему бы не написать о колумбийцах, которые сделали что-то хорошее? Почему бы не поговорить о врачах, рабочих, хороших колумбийцах?» И эта критика, конечно, справедлива.

Но в своей книге я не рассказываю историю жизни Эскобара. Мой подход иной. Я хочу показать, что существует множество верований, связанных с тьмой, например, призывание духов, негативных энергий и святых. Это очень латиноамериканский аспект: жизнь вне закона и обращение за защитой к этим фигурам, к этим сущностям низшего астрала. Книга не только о преступниках, но и о тех структурах и убеждениях, которые, хотя часто и скрыты, являются частью нашей культуры, и о том, как некоторые люди ищут помощи в паранормальных явлениях, чтобы выжить на обочине общества.

Камило Пенья Кастанеда - редактор Today's Life