Деколонизация | Чтобы понять противоречия в мире

Франц Фанон однажды критически заметил, что марксистские исследования всегда должны были быть несколько натянутыми при рассмотрении связи между классовой борьбой и расизмом. Он был не одинок в своём мнении, что марксизму не хватало определённых элементов для его эффективного применения за пределами Европы. Эту точку зрения разделял социалистический теоретик и революционер Уолтер Родни, родившийся в 1942 году в Британской Гвиане, колонии, и убитый в 1980 году в тогдашней формально независимой Республике Гайана. Фонд Розы Люксембург спонсировал публикацию его трудов о деколониальном марксизме и панафриканской революции в немецком переводе, приуроченную к 45-й годовщине смерти Родни.

В предисловии кенийский писатель Нгуги Ва Тхионго восхваляет Уолтера Родни как теоретика, завершившего Маркса, и ставит его в один ряд с Фаноном по значимости для «третьего мира». Родни и Фанон написали основополагающие тексты, «чтобы понять противоречия, которые до сих пор преследуют Африку и все бывшие колониальные страны Азии и Южной Америки». Бафта Сарбо также признаёт заслуги Родни в дальнейшем развитии марксизма. Он всегда стремился содействовать идеологическому расширению прав и возможностей чернокожих. С другой стороны, по мнению Вивека Чиббера, задача состоит в том, чтобы провинциализировать Европу, что означает отказ от Европы как единственного стандарта и образца. Эта задача, однако, трудна не только из-за предрассудков и властных отношений, сложившихся на протяжении мировой истории. Эти трудности затрагивают и сам инструментарий плюралистического понимания марксизма. Ибо, как еще раз отмечает Нгуги Ва Тхионго, марксизм не свободен от часто узкоевропейского взгляда на «развитие капитализма до его нынешней стадии глобального империализма».

В отличие от Фанона, чуждого идеологического самоназвания и редко признававшегося подлинным марксистом, Уолтер Родни, безусловно, считал себя марксистом. Кредо, которое он приписывает Амилкару Кабралу в одном из своих эссе, а именно органическая связь революционной практики и теории, применимо и к Родни. Для него важнейшим критерием теоретической работы является «применимость» анализа к политической практике в освободительной борьбе. Однако, в отличие от Фанона, он соизмеряет программные политические заявления и теоретические концепции не только с социальной реальностью стран Азии, Африки и Южной Америки, но и с теоретическими рамками марксизма. Подлинно марксистская работа предполагает критическое мышление. Его критика «социализма уджамаа» при президенте Танзании Джулиусе К. Ньерере является примером такого подхода.

В отличие от Фанона, Родни не оставляет сомнений в том, что его цель — построение социализма. Уджамаа — это не «африканский социализм». «Научный социализм (или марксизм, если уж на то пошло) — это чётко сформулированное мировоззрение, рассматривающее каждое мыслимое явление, от белков до литературы, с точки зрения метода, применимого к природе и обществу». С помощью этих и подобных утверждений критикам марксизма, а также некоторым «современным» марксистам, возможно, будет легко заклеймить Родни как «ортодоксального марксиста». Но критикам не стоит упрощать себе задачу. С одной стороны, было бы вполне уместно критически воспринимать его тезисы. Не в смысле догматического отрицания антидогматическими марксистами, а скорее как продолжение его идей. Такой подход также подразумевает отказ от позиции всезнайства, которая скрывает любой исторический контекст создания его трудов. С другой стороны, становится ясно, что система категорий даже марксизма, описываемого как ортодоксальный, действительно обладает эвристическим эффектом. Родни требует лингвистической точности и считает использование марксистской терминологии важным инструментом.

Нгуги Ва Тхионго высоко оценивает теоретический анализ Родни, который чётко признаёт взаимосвязь между экономикой, политикой, культурой и ценностями. Он подводит нас к сути капитализма: главному противоречию между капиталом и трудом. «Но, — продолжает Нгуги Ва Тхионго, — ему удалось добавить к этому измерение расизма и колониализма». Автор предисловия подчёркивает: «Марксистский классовый анализ нуждается в измерениях „расы“, колонизации и гендера для полноты». Дополняя классовый анализ в этом смысле, Родни дополняет Маркса.

Эти тексты одного из важнейших левых лидеров панафриканских движений и социалистического интернационализма не носят характера учебника, но они могут стимулировать дальнейшие размышления и осмысление более ранних идей, которые, если рассматривать их с критической и солидарной точки зрения, по-прежнему должны иметь значение для левого интернационалиста сегодня.

Уолтер Родни: Деколониальный марксизм. Труды времён Панафриканской революции. Под редакцией Аши Родни, Патрисии Родни, Бена Мейби и Джесси Бенджамина. Перевод с английского Кристиана Фрингса. Karl-Dietz-Verlag, 264 стр., твёрдый переплёт, 29 евро.