150-летие Томаса Манна: борца за демократию

Он был бы уверен в дерьмовом шторме. Если бы социальные сети существовали после окончания Второй мировой войны, Томасу Манну пришлось бы терпеть злобные оскорбления в X, Facebook и т. п. Он узнал о презрении, даже ненависти, которое его немецкие соотечественники испытывали к нему, изгнаннику, в первую очередь из газет. Литературный критик Герхард Небель, например, писал в «Frankfurter Allgemeine Zeitung», что Манн был «выразителем отвращения к Германии, граничащего с глупостью».

Послевоенный опрос также говорил о многом: в июне 1947 года американское военное правительство опросило «политических, экономических и культурных лидеров, а также рядовых граждан в Мюнхене и других баварских городах, хотят ли они «вернуть Томаса Манна». Целью было его (а также других интеллектуалов, таких как Карл Цукмайер) участие в «перевоспитании и репарациях» в Германии. Однако большинство ответов художников, писателей и композиторов были по крайней мере сдержанными, если не откровенно враждебными.

Многие из опрошенных там были сторонниками самопровозглашенной «внутренней эмиграции» после войны. В отличие от Томаса Манна, Бертольта Брехта, Ханны Арендт, Альберта Эйнштейна, Маши Калеко, Гретель и Теодора В. Адорно и бесчисленного множества других, их не заставили покинуть родину во время нацистской эпохи. Они остались дома и, как они утверждали после 8 мая 1945 года, прожили свое сопротивление Гитлеру посредством внутренней дистанции, а не физической. По их мнению, пребывание там стало героическим поступком.

Все еще на Восточном побережье: Томас Манн в Принстонском университете в 1940 году.

Источник: Исторический фотоархив IMAGO/GRANGER

Это отношение достигло кульминации в ныне знаменитой формулировке, которую внутренний эмигрант Франк Тисс бросил в адрес изгнанного Томаса Манна, среди прочих: «Меня тоже часто спрашивали, почему я не эмигрировал, и я всегда мог ответить только одно: если бы я смог пережить эту ужасную эпоху (о продолжительности которой мы все ошибались), я бы так много приобрел для своего интеллектуального развития, что вышел бы из нее более богатым знаниями и опытом, чем если бы я наблюдал за немецкой трагедией из ложи и зрительских мест за границей».

Итак, ложи и места на первом этаже. Томас Манн, родившийся 150 лет назад в Любеке, несомненно, недавно наслаждался комфортной жизнью на своей вилле в Пасифик-Палисейдс (район Лос-Анджелеса снова оказался в заголовках новостей несколькими неделями ранее во время крупных лесных пожаров в Калифорнии). Но когда он и его жена Катя Манн не вернулись в свой дом на Пошингерштрассе в Мюнхене из зимней поездки в Швейцарию в 1933 году, это не было добровольным решением.

Национал-социалисты считали его врагом по крайней мере с момента его «Немецкого обращения» в 1930 году в зале Бетховена в Берлине. В этой речи он не только произнес невероятно своевременную фразу: «Всякая внешняя политика, мои дорогие слушатели, соответствует внутренней политике, которая представляет собой ее органическую принадлежность, образуя с ней неразрывное интеллектуальное и моральное единство». Но он также немедленно добавил: «Если я убежден — убеждение, для которого я чувствовал себя обязанным использовать не только свое перо, но и свою личность, — что политическое место немецкой буржуазии сегодня рядом с социал-демократами, то я понимаю слово «политический» в смысле этого внутреннего и внешнего единства».

Спасенный от огня: дом Томаса Манна в Пасифик-Палисейдс, на фото 2018 года.

Источник: Бернд фон Ютценка/dpa

А затем, в 1933 году, Томас Манн также оттолкнул верных Рихарду Вагнеру, когда осмелился критиковать величайшего композитора Байройта в своей речи «Страдания и величие Рихарда Вагнера». Все это и многое другое было слишком для отношений национал-социалистов с Томасом Манном. В 1938 году самопровозглашенный поборник немецкой культуры — «Где я, там и Германия», — уверенно заявил Манн в микрофон репортера в США в том же году — был официально выслан.

Но немцы продолжали бороться со своим лауреатом Нобелевской премии даже после 1945 года. За своим столом на Сан-Ремо-драйв 1550, перед семью пальмами, которые росли на территории Манна, он пытался с 1941 года вбить клин между немцами и Гитлером в своих речах «Немецкие слушатели», которые порой были почти активистскими по стилю. Те в нацистской Германии, кто осмеливался слушать зарубежные передачи, могли узнать о зверствах войны через BBC.

Еще в своей речи 27 сентября 1942 года Томас Манн упомянул о целенаправленном уничтожении евреев: «По данным польского правительства в изгнании, гестапо уже убило или замучило до смерти 700 000 евреев (...) Вы, немцы, знаете об этом? И что вы думаете?» Далеко не все немцы слышали эти речи; в конце концов, прослушивание иностранных радиостанций каралось смертью. Но любой, кто их слушал, мог уже знать об уничтожении евреев.

Не всегда придерживаются одинакового мнения: Томас Манн (слева) приветствует своего брата Генриха в порту Нью-Йорка в 1940 году после его успешного побега из Франции.

Источник: ---/ETH Library Zurich, Том

Но был ли Томас Манн чем-то вроде образцового демократа? Сомнения по этому поводу начались еще при его жизни. Ведь разве он, родившийся 6 июня 1875 года, сын любекского торговца и консула и его жены-бразильянки Юлии, не пел песни всех головорезов Первой мировой войны в 1914 году? «Вся добродетель и красота Германии раскрываются только в войне. Она выйдет из нее более свободной и лучшей, чем была», — писал он в 1914 году.

И когда в 1918 году были опубликованы его 600-страничные «Размышления аполитичного человека» — в очень неудачное время, поскольку к тому моменту война для Германии была уже почти проиграна, — он написал их в противовес своему либеральному брату Генриху, и в них содержалась декларация поддержки Германии как аналога западной демократической цивилизации в Англии или Франции.

В день выступления «Немецкого обращения» в берлинском Бетховенском зале: Томас Манн (слева направо), Эрика Манн и Катя Манн

Источник: Imago Images

На протяжении десятилетий повествование о политических взглядах Томаса Манна было примерно таким: до начала 1920-х годов он был сторонником авторитарного государства с немецким уклоном, но в растущей Веймарской республике он изменил свое мнение такими речами, как «О Германской республике» (1922) и «Немецкое обращение» (1930), за что его обвинили в том, что он «рациональный демократ». Когда Гитлер пришел к власти, Манна пришлось убеждать его дочери Эрике выступить против нового режима. С 1936 года и позднее, по его последнему прибытию в США в 1938 году, он стал еще более явно привержен противодействию национал-социализму.

Возражение, говорит литературовед Кай Сина. Профессор германистики в Мюнстерском университете рисует другую картину. Томас Манн, согласно лейтмотиву его книги «Что такое добро и что такое зло», был политическим активистом — и сторонником республики и либеральных ценностей задолго до начала Первой мировой войны.

Как можно прочитать в книге Сины, Томас Манн писал еще в 1905 году, в разгар антидемократической, цензурно-дружественной Германской империи: «Я, говоря совсем просто, за свободу. Поговорка о том, что дух свободен». Это были неуместные слова в то время. Кай Сина также указывает, что в 1907 году Томас Манн, вопреки государственной доктрине, также выступал за полную отмену театральной цензуры и в «Отчете о порнографии и эротизме» выступал за свободу этого вида искусства. Еще в 1914 году он протестовал против конфискации небольшого левого журнала, хотя тень довоенного милитаризма к тому времени уже явно пала на его заявления.

На пляже в Ниде: немецкий писатель Томас Манн (второй справа) жестикулирует на пляже, стоя рядом с Ильзе Дернбург, Элизабет Манн, Михаэлем Манном, Голо Манн, Катей Манн, Моникой Манн и неизвестной женщиной (слева направо).

Источник: Фриц Краускопф, Кенигсберг/ETH-

Для Кая Сины участие Томаса Манна в Веймарской республике, таким образом, является не столько политическим новым началом для писателя, сколько возобновлением его писательской и активистской политической приверженности. «Нет никаких сомнений: как журналист и политический интеллектуал, Томас Манн вышел на публичную арену гораздо раньше и более решительно, чем соответствующие учебники заставляют нас верить». И прежде всего: для Сины речь 1922 года «О Германской республике» означает не столько поворотный момент в политической жизни Томаса Манна, сколько «возвращение к более ранним взглядам и практике, хотя теперь уже как мощное заявление под большим программным зонтичным термином «демократия»».

Эта демократия в настоящее время находится в состоянии немедленного кризиса. Это поднимает вопрос: насколько Томас Манн актуален сегодня? Он сам мог бы ответить на этот вопрос цитатой, которую он когда-то придумал о наследии Рихарда Вагнера: «Но бесполезно вызывать великих людей из их бессмертного прошлого в настоящее, чтобы спросить их мнение — если таковое имеется — о проблемах современной жизни». Соответственно, лучше не присваивать покойного для настоящего.

Но с другой стороны, есть еще его романы. Любой, кто хочет увидеть страх упадка, который испытывают сегодняшние представители среднего класса и другие слои общества, отраженный в ушедшей эпохе, найдет "Будденброков" очень своевременным (и все еще замечательно читаемым) романом. Соблазнительная сила популистов выражена в литературных терминах в рассказе Томаса Манна "Марио и волшебник". А автор магическим образом увековечил довоенное общество в "Волшебной горе".

Еще более четкие связи с нашим временем можно найти в его политических трудах. Томас Манн выразил эту идею еще в 1922 году: «Оно было отдано в наши руки» — демократическое государство — «в руки каждого отдельного человека». Манн продолжил: «Это стало нашим делом, которое мы должны делать хорошо». Кай Сина, вслед за Джоном Дьюи, называет это «демократией как образом жизни».

Великолепный оратор: Томас Манн также выступил с бесчисленным количеством речей и лекций, в том числе на церемонии награждения почетным гражданином в своем родном городе Любеке.

Источник: Ганс Крипганс

И последнее, но не менее важное: Томас Манн был человеком, полным противоречий. Он разрывался между своей (предположительно, в значительной степени нереализованной) гомосексуальностью, которую Тильманн Ламе помещает в центр своей недавней биографии «Томас Манн: Жизнь», и тем, что он считал своим гражданским долгом вести образцовую семейную жизнь с женой и шестью (в основном глубоко несчастными и подавленными своим сверхотцом) детьми. В политическом плане противоречия отражаются, среди прочего, в его порой неустойчивых реакциях на текущую политическую ситуацию. Но кто может действительно винить его за это в неспокойные времена 20-го века?

Эта способность терпеть противоречия — в себе и в других — может быть частью магической формулы для обретения большего спокойствия в нашем сегодняшнем столь раздробленном мире. Термин «терпимость к неоднозначности», который сегодня описывает эту способность, существовал уже во времена Томаса Манна. Психолог Эльза Френкель-Брунсвик, австрийская эмигрантка, которая также нашла изгнание в Калифорнии, ввела этот термин в 1949 году.

Способность принимать различные мнения, модели поведения, идеалы и даже неоднозначные ситуации является важной основой демократического образа жизни. Можно даже описать демократию как правило противоречия. В Соединенных Штатах мы в настоящее время можем наблюдать, как выглядит политика упрощения и гомогенизации.