Культура — это то, что отличает нас от других и связывает нас с ними: почему людям нужны наскальные рисунки и статуи богов

«Межкультурный» стал модным термином, но не совсем ясно, что он означает. «Межкультурность», — писал французский философ Франсуа Жюльен, — может заключаться только в «развитии этого промежуточного состояния, этого диалога как нового измерения мира и культуры». Книга «Культура. «Новая история мира» гарвардского литературоведа Мартина Пакнера читается как ответ на тезис Жюльена — и прежде всего как иллюстрация того, что подразумевается под этим диалогическим «между».

В 15 главах Пухнер вспоминает различные культурные круги, хотя его не интересуют закрытые культурные явления. Не тот взгляд на культуру, который можно было бы присвоить и который пришлось бы защищать. И не о «культурных ценностях», которые принадлежат исключительно одной группе и были бы объявлены запретной зоной для посторонних. По мнению Пухнера, культура возникает не только из ресурсов сообщества, но и в результате встреч с другими культурами.

Для Пухнера бюст Нефертити в берлинском музее Боде — это возможность исследовать вопрос о том, был ли бы возможен еврейский монотеизм без встречи полукочевой группы, жившей на окраинах древнеегипетской империи, с культом Атона фараона Эхнатона и его жены Нефертити. А статуэтка южноазиатской богини, найденная в Помпеях, заставляет его задуматься о том, насколько «самобытной» была культура Древнего Рима.

В некотором смысле эти два примера также выдвигают на первый план различные функции музея: с одной стороны, сохранение культурных ценностей, а с другой стороны, сравнение различных культур. И, наконец, содействие творческим процессам путем признания того, что отличает отдельные произведения искусства друг от друга, и того, что отделяет зрителя от произведения.

Особенно в такой культуре, как римская, которая, по крайней мере, со времен упоминания Вергилия в мифической Трое, встает вопрос об оригинальности: существует ли вообще оригинальная культура? Разве каждая культура не является результатом «культурной прививки»: «Чтобы объяснить и оправдать – ретроспективно – греческую прививку к римской культуре, Вергилий сделал больше, чем просто переработал два эпоса Гомера в новый римский».

Мартин Пухнер также согласен с тем, что возникновение культур основано на подражании. Но к чему это приведет, если цель подражания — стать неподражаемым, как рекомендовал своим немецким современникам Иоганн Иоахим Винкельман в отношении Древней Греции? Это была бы возможность показать на конкретном примере, что любая форма национализма приводит к остановке процесса культурной ассимиляции. И таким образом сама культура приходит в упадок.

Мартин Пухнер не только ссылается на европейские примеры культурного трансфера: скорее, он проводит линию вплоть до Сан-Доминго. На острове, который сейчас называется Гаити по названию коренного языка таино, принятие революционных идей 1789 года привело к первому антиколониальному движению, хотя для многих революционеров рабство было таким же естественным, как и патриархат.

Пухнер проводит и другие линии в Китае, где сохранились буддийские писания и статуи, «хотя они и противоречили господствующим конфуцианским и даосским обычаям и традициям». По-видимому, представители конфуцианства и даосизма в то время имели достаточно полномочий, чтобы допустить разнообразие вместо того, чтобы навязывать тиранию якобы чистой культуры.

Таким образом, в размышлениях Пухнера почти случайно возникает теория культурного иконоборчества: «Как неоднократно демонстрирует история культуры, — пишет Пухнер, — пуристы и пуритане, хранители всякого рода добродетелей, чаще всего склонны совершать акты культурного разрушения». По мнению Пухнера, те, кто хочет сохранить культуру, больше всех готовы отказаться от нее, чтобы не допустить ее изменения.

В подзаголовке своей книги Пухнер обещает «новую культурную историю мира». Вначале он помещает почти сорокатысячелетние рисунки в пещеру Шове на юге Франции. И он лаконично описывает культуру как продолжение поиска смысла: «Нам нужны все культурные ресурсы, которые мы можем найти, чтобы противостоять нашему собственному неопределенному будущему».

Мартин Пухнер: Культура. Новая история мира. Перевод с американского Энрико Хайнеманна. Klett-Cotta-Verlag, Штутгарт, 2025. 428 стр., фр. 49,90.